Filosofi er kjærligheten til visdom. Filosofien til yoga er altruisme og kjærlighet til naturen.

Yogafilosofien i vid forstand kan kalles den eldgamle læren om menneskets åndelige selvforbedring, som kom til oss fra den ariske sivilisasjonen og utviklet seg til den formen som er kjent i dag i de religiøse og filosofiske skolene i antikkens og middelalderens India, som i nesten to årtusener har vært en visdomsmodell for mange beundrere av indisk spiritualitet som fører en person til det høyeste mulige målet i livet hans.

Yoga er en av darshanaene, de seks ortodokse (etter den åndelige tradisjonen til Vedaene) filosofiske skoler i India. For å gå direkte videre til filosofien til klassisk yoga, vil vi fremheve to grunnleggende kategorier som inneholder alt vesen, alt som eksisterer. Dette er Purusha og Prakriti - åndelige og materielle stoffer.

Klassisk yoga, også kalt "royal yoga" ("raja yoga"), ble formulert av Patanjali rundt det 2. århundre. f.Kr. Som følger av Yoga Sutraen, et verk bestående av 195 korte aforismer ("sutraer"), lærte Patanjali dualistisk, dualistisk metafysikk. Den kontrasterer Ånden, eller "jeg" (Purusha), med naturen eller kosmos (Prakriti), og anser dem som to grunnleggende årsaker til virkeligheten uavhengig av hverandre.

I yogaens antropologi tilsvarer den indre verdenen til en person det ytre vesen. En person betraktes som et mikrokosmos, som i sin struktur er identisk med makrokosmos utenfor ham. Dermed er mennesket også et resultat av foreningen av Purusha og Prakriti.

I motsetning til Prakriti, er Purusha ikke gjenstand for endringer. Derfor kan vi si at han er utenfor tid og rom. Purusha kalles tilskueren, og observerer det utfoldende bildet av endring i materie.

Buddhi Mahat er utviklingsstadiet til Prakriti og grunnlaget for universet. I den, som et stadium i materiens utvikling, dannes individuell Buddhi, som er det ideelle grunnlaget for den menneskelige psyken. Deretter dannes de gjenværende elementene i mikrokosmos. Dette er sansningens organer - hørsel, syn, berøring, smak, lukt; handlingsorganer - armer, ben, utskillelses- og reproduksjonsorganer, taleorgan; sinnets organ er sinnet (manas). Så, faktisk, alt vi er vant til å identifisere oss med oss selv, med oss selv - den fysiske kroppen, minnet, følelser, intellekt, mentale bilder, etc. - refererer til materie og er potensielt inneholdt i den enkelte Buddhi.

Purusha i mennesket er ren bevissthet, hans Ånd, hans sanne Selv Yoga forutsetter eksistensen av mange "små deler" av Purusha, individuelle sjeler som manifesterer seg gjennom forskjellige vesener i Prakriti. Vårt sanne Selv er evig og uforanderlig. Den er bevisst og styrer alle prosesser i Prakritis sfære. Modellen av foreningen av Purusha og Prakriti i en person blir ofte sammenlignet med to mennesker tapt i skogen. En av dem er uten ben (Purusha), og den andre er blind (Prakriti). Det er klart at ved å slå seg sammen vil de kunne begynne å komme seg ut av skogen. Purusha, i samspill med Prakriti, fyller en persons individuelle buddhi, matrisen av alle hans mentale fenomener, med evnen til selvbevissthet. Derfor er vi, uten å vite om Purusha, klar over oss selv i vår mentale aktivitet.

En person i sin vanlige tilstand kjenner ikke sitt sanne Selv og identifiserer seg i beste fall med sin individuelle buddhi. Men Buddhis evne til å realisere seg selv er ikke mer enn en illusjon, fordi bare Purusha har sann bevissthet. Vi sier alltid til oss selv: "Jeg går, jeg føler, jeg tenker," osv., og begrenser dermed vår eksistens til rammen av Prakriti.

Yoga er et sett med fysiske og åndelige praksiser rettet mot menneskelig utvikling på alle nivåer: mentalt, åndelig og fysisk.

Yogafilosofi har følgende egenskaper:

Det er åndelig, dvs. er fokusert på avsløring og forståelse av væren gjennom bevisstheten om den uavhengige og selveksisterende ånden til individet.

Etisk, dvs. inneholder dyder, hvorav den viktigste er ikke-vold.

Følelsesmessig, dvs. lærer om kjærlighet, vennlighet og andre fordelaktige egenskaper.

Det er praktisk, det vil si at det tilbyr måter å kontrollere kroppen på.

Intellektuell, dvs. dens metoder innebærer bruk av fornuftens krefter, og dens hovedbestemmelser er underbygget av filosofiske tekster.

Yoga kan sees på som en vei for å frigjøre bevissthet fra falsk identifikasjon med et spesifikt fysisk skall. Med andre ord, det er åpningen av åndelig visjon som returnerer Selvet til sin sanne natur. Det kan også sies at yoga ødelegger sinnets eksistensielle lidelse, som er født på grunn av den skadelige vanen med å identifisere seg som et individ, atskilt fra resten av verden.

Erfarne mestere sier at hele "Yoga Sutra" og kommentarer til den ble skrevet med sikte på å belyse læren om betydningen av menneskelig eksistens, teorien om frigjøring.

Vi vet allerede at frigjøring betyr atskillelse av ånd fra materie (Purusha fra Prakriti). Hvorfor trengs det? Faktum er at folk i sin vanlige tilstand begrenser sin egen eksistens til rammen av Prakriti. Det er på grunn av dette at all vår lidelse oppstår. Vi begynner å strebe etter en konstant følelse av hengivenhet og tilfredshet, for nytelser som alltid tar slutt. Det er viktig å forstå at jo sterkere tilfredsstillelsen er, desto større blir skuffelsen i fremtiden, og ønsket om former for Prakriti bestemmer eksistensen av karma.

Yoga er rettet mot den omfattende utviklingen av en person, og hovedsakelig på veksten av bevissthet og den interne kulturen til enhver person.

I det sjette kapittelet av Bhagavad Gita (oversatt fra sanskrit som "Guds sang"), den mest autoritative kilden til yogafilosofien, forklarer Gud Krishna for sin disippel Arjuna betydningen av yoga som frigjøring fra lidelse og sorg: "Når tankestrømmen er dempet, sinnet forblir bare i atman, Partha, når mannen har roet begjærene, kalles han for «yogin». et stearinlys hvis flamme ikke vakler på et sted uten vind, hvor tanken stoppes av yogaøvelsen, fryser, hvor i atman finner den som betrakter atman glede i atman, - for der kjenner han den lykken. det er hinsides følelsene, en tanke, tilgjengelig, hinsides, som han ikke vil avvike fra sannheten - den som blir der vil ikke bli flau av selv den vanskeligste sorgen, etter å ha oppnådd det målet, han tenker ikke på å møte noe høyere, bedre.

Denne tilstanden er yoga, som åpner sorgens lenker." Som en velpolert diamant, hvis ansikter reflekterer en eller annen lysstråle, så reflekterer ordet "yoga" med hvert ansikt en eller annen nyanse av betydning , som avslører forskjellige sider av hele spekteret av menneskelige ambisjoner om å oppnå lykke, kjærlighet og frihet. I Bhagavad Gita er det en annen forklaring på begrepet yoga, hvor vekten er lagt på Karma Yoga (handlingens yoga): «Bare rettet mot. handling, men vend deg bort fra dens frukt; La fruktene ikke fengsle deg, men ikke bli lenket av passivitet. Fri fra tilknytninger, standhaftig i yoga, utføre handlinger, sette likhetstegn mellom fiasko med suksess: denne jevnheten kalles yoga." Krishna kaller også visdom i arbeid eller evnen til å leve i arbeid, harmoni og måtehold som yoga: "Den som overspiser er ikke en yogi, heller ikke den som ikke spiser i det hele tatt, og ikke den som sover overmål, og ikke den som fratar seg søvn. Vær moderat i mat, i hvile, vær moderat i handlinger, i søvn og på vakt – slik finner du sorgløsende yoga.» I Katha Upanishad er yoga forklart slik: «Når sansene er rolige, når sinnet er i fred, når intellektet ikke vakler, da er, som vismennene sier, det høyeste nivået nådd. Denne konstante kontrollen av sansene og sinnet kalles yoga. Den som oppnår det er befridd fra vrangforestillinger."

Yoga er en metode, et system med øvelser for å roe et rastløst sinn og lede energi inn i konstruktive kanaler. Akkurat som et vannkraftverk ved en mektig elv, som med en klokt konstruert demning og kanaler representerer en enorm tilførsel av vann, sparer fra tørke og hungersnød og genererer elektrisitet for livet til byer og industri, slik sinnet, når under kontroll, akkumulerer energi fra Cosmic River og genererer enorm styrke for allsidig menneskelig vekst.

Å roe en persons sinn er like vanskelig som å stoppe en fjellelv.

Gjennom praktisk anvendelse av yoga i dens ulike stadier, får yogien spesiell styrke. I likhet med talsmenn for Samkhya og andre systemer innen indisk filosofi, argumenterer grunnleggeren av yoga, Patanjali, at frigjøring må oppnås gjennom direkte kunnskap om forskjellen mellom Selvet og den fysiske verden, inkludert vår kropp, sinn og personlighet. Men dette er bare mulig hvis vi kan undertrykke og begrense funksjonene til kroppen og sansene, sinn-manas og intellekt, og til slutt, vår individualitet (det vil si det empiriske, personlige selvet) og samtidig ha selvbevissthet, opplevelsen av den transcendentale ånden (purusha). Dette ville overbevise oss om at Selvet er over sinn-kropp-komplekset, over sansene og intellektet, og over lidelsen eller gleden til individet - Selvet. Selvet, som det skal vises, må stå over all fysisk virkelighet med sine rom-tidsmessige og årsak-virkning-forhold.

Dette er bevisstheten om Selvet som en fri, udødelig ånd, som står utenfor ondskap og lidelse, død og ødeleggelse. Med andre ord er dette oppnåelsen av en tilstand av frihet fra all lidelse og ulykke – frigjøring. Yogasystemet viser en praktisk gjennomførbar vei for selvutvikling for alle de som følger åndens diktater og som oppriktig streber etter å følge den. Samkhya-systemet legger mer vekt på kunnskapen om forskjellen mellom Selvet og resten av verden som et middel for å oppnå frigjøring. Men hun glemmer ikke å anbefale slike praktiske metoder for å oppnå frigjøring som studier, meditasjon og konstant konsentrasjon om sannheten. Yogafilosofien fokuserer på praktiske metoder for rensing og konsentrasjon for å forstå forskjellen mellom Selvet og kroppen og sinnet og samtidig oppnå frigjøring.

Imidlertid bør det bemerkes at undervisningen i yoga om selverkjennelse av Selvet har et solid grunnlag i Samkhyas metafysikk, som underbygger Selvets virkelighet som et metafysisk og evig bevissthetsprinsipp. Hvis man tror på en transcendental ånd, kan man ikke unngå å innrømme at det er dypere stadier av bevissthet enn det empiriske, så vel som bredere muligheter og høyere potenser enn det fysiske eller de som er knyttet til sansene. Glimt av denne dypere virkeligheten i våre individuelle liv har ikke bare gått opp for profeter og helgener, men også for så store filosofer som Platon og Aristoteles, Spinoza og Leibniz, Kant og Hegel. Fysisk forskning og den moderne skolen for psykoanalyse har gitt et stort bidrag til kunnskapsfeltet om mentallivets mørke sider, skjult for det vanlige øyet. Yoga går enda lenger i denne forbindelse ved å formulere noen praktiske metoder for rensing og selvkontroll for å realisere det sanne selvet til en person. For en korrekt vurdering av denne filosofien, er det nødvendig å ha en velvillig forståelse av den og et oppriktig ønske om å realisere og innse dens sannheter...

Yoga filosofi i vid forstand kan vi kalle det den eldgamle læren om menneskets åndelige selvforbedring, som kom til oss fra den ariske sivilisasjonen og utviklet seg til den formen som er kjent i dag i de religiøse og filosofiske skolene i antikkens og middelalderens India. Denne artikkelen vil diskutere de grunnleggende filosofiske konseptene og konseptene til denne læren, som i nesten to tusen år har vært for mange beundrere av indisk spiritualitet et eksempel på visdom som leder en person til det høyest mulige målet for livet hans.

Yoga er en av darshanaene, de seks ortodokse (følger den åndelige tradisjonen Ved) filosofiske skoler i India. Dens teorier og prinsipper er fremsatt i skolens banebrytende arbeid, " Yoga Sutra", og kommenterer dette arbeidet. Vi vet praktisk talt ingenting om forfatteren av Yoga Sutraene, Patanjali. I India har han siden antikken blitt ansett som en stor lærer, yogi og filosof som levde i det 2. århundre. f.Kr. Imidlertid er de fleste forskere i dag enige om at, når det gjelder innhold og terminologi, bør Yoga Sutraen dateres tilbake til det 2. århundre e.Kr.

Patanjali var ikke personen som oppfant yogalæren. Vi finner opprinnelsen til yogaen han skisserte i verdenskulturens eldste monument - Vedaer(~ II årtusen f.Kr.), hellige tekster fra India. Undervisningen om de grunnleggende elementene i yogapraksis - konsentrasjon, kontemplasjon, kontroll av bevisstheten og selve begrepet "yoga" - er tilstede i tidlig Upanishads(~ VI – III århundrer f.Kr.), kommentarer til Vedaene. En spesiell plass i protoyoga er okkupert av de gamle episke verkene i India: Ramayana Og Mahabharata(~ 1. årtusen f.Kr.). Den mest fremtredende delen av Mahabharata her kalles Bhagavad Gita. Den inneholder mange viktige deler av yogaens lære, den mangler bare systematisering og klassifisering av kategorier - grunnleggende filosofiske begreper - som er nødvendig for filosofi. Patanjali fungerte som en slik systematiserer, og oppsummerte og formulerte gammelt åndelig kunnskap. Teorien og praksisen til Yoga Sutraene har fullt ut bestått tidens tann og fortjent retten til å bli kalt klassisk yoga.

Patanjalis verk, som mange avhandlinger fra den tiden i India, er en samling korte setninger (sutraer). For studenter kan de ha fungert som en påminnelse om å rekonstruere forløpet til komplekse muntlige resonnementer. Men for etterkommere som ikke har mulighet til personlig kommunikasjon med læreren, er korte sutraer ofte ikke nok. Derfor ble undervisningen i klassisk yoga som eksisterer i dag dannet, i tillegg til den originale avhandlingen om Patanjali, av omfattende kommentarlitteratur. I denne artikkelen fokuserer vi på Yoga Sutraen og den mest autoritative kommentaren som tilhører filosofen Vyasa, " Yoga bhashya"(V århundre e.Kr.).

For å gå direkte videre til filosofien til klassisk yoga, vil vi fremheve to grunnleggende kategorier som inneholder alt vesen, alt som eksisterer. Dette Purusha Og Prakriti– åndelige og materielle stoffer.

Prakriti (materie) er alt vi ser, hører, berører eller føler på noen annen måte. Dette er alt som de mest avanserte instrumentene kan registrere, fra de minste partiklene til objekter i kosmisk skala. Konseptet Prakriti inneholder hele universet, alle fysiske objekter og energifelt.

Med Purusha menes den evige Ånd, det åndelige prinsippet. Han er transcendental til Prakriti, det vil si at han er hinsides hele naturen. Purusha er den høyeste delen av tilværelsen. Han har ikke formene som er karakteristiske for Prakriti, derfor kan han ikke forestille seg. Han er bevisst mens materie er ubevisst. Man bør imidlertid ikke identifisere Purusha med læren om Gud som er kjent for vestlige mennesker. Purusha er blottet for personlige egenskaper. Gud for klassisk yoga - Ishvara- en manifestasjon av Purusha, men Han skaper ikke verden og kontrollerer den ikke. Foruten Ham er det andre guder i Ånden, men Ishvara er den høyeste blant alle åndelige vesener. Den har også den viktigste egenskapen for yogafilosofien å koble sammen og skille Purusha og Prakriti.

Før foreningen av Ånd og materie er sistnevnte i en umanifestert tilstand. Dette betyr at universet ikke eksisterer, men tre grunnleggende egenskaper eller krefter ( gunas) Prakriti er i balanse. Guna sattva er ansvarlig for prinsippet om klarhet, rajas– for prinsippet om bevegelse, aktivitet, tamas– for prinsippet om fred, treghet. Når Ånd og materie forenes, begynner Purusha, som et bevisst prinsipp, å kontrollere Prakriti i en viss forstand og forårsake endringer i den. Gunaene begynner å samhandle med hverandre i mange kombinasjoner og, når de passerer gjennom visse stadier, danner de den objektive verden i alle dens former. I dette tilfellet blir det første produktet av samspillet mellom gunas Buddhi Mahat. Dette viktige begrepet yogafilosofi betegner det ideelle grunnlaget for hele fremtidens univers. I løpet av videre utvikling, gjennom en rekke stadier, dannes fem primære elementer: eter, luft, ild, vann, jord, som alle objekter er sammensatt av.

Samspillet mellom gunas er en kontinuerlig endring, konsekvensene av som vi observerer i vår stadig skiftende verden. Disse modifikasjonene bestemmer vår følelse av tid. Det vil si at vi kan si at et sekund ikke er en liten tidsperiode, men noen endringer observerer vi, for eksempel bevegelsen av klokkeviseren til neste posisjon. I følge klassisk yoga eksisterer ikke tid som sådan, det er bare øyeblikket (nå) for forandring. Eventuelle endringer er mulig i noen rom, derfor er den objektive verden også preget av kategorien rom.

I motsetning til Prakriti, er Purusha ikke gjenstand for endringer. Derfor kan vi si at han er utenfor tid og rom. Purusha kalles tilskueren, og observerer det utfoldende bildet av endring i materie.

La oss nå se på læren om klassisk yoga om mennesket. Her er det nødvendig å forstå en idé som er uvanlig for bevisstheten til det moderne vestlige mennesket. I yogaens antropologi tilsvarer den indre verdenen til en person det ytre vesen. En person betraktes som et mikrokosmos, som i sin struktur er identisk med makrokosmos utenfor ham. Dermed er mennesket også et resultat av foreningen av Purusha og Prakriti.

Buddhi Mahat er utviklingsstadiet til Prakriti og grunnlaget for universet. I den, som et stadium i materiens utvikling, dannes et individ Buddhi, som er et ideelt grunnlag for menneskets psyke. Deretter dannes de gjenværende elementene i mikrokosmos. Dette er sansningens organer - hørsel, syn, berøring, smak, lukt; handlingsorganer - armer, ben, utskillelses- og reproduksjonsorganer, taleorgan; sinnets organ - sinn ( manas). Så, faktisk, alt vi er vant til å identifisere oss med oss selv, med oss selv - den fysiske kroppen, minnet, følelser, intellekt, mentale bilder, etc. - refererer til materie og er potensielt inneholdt i den enkelte Buddhi.

Så, etter å ha vurdert de viktigste filosofiske kategoriene av klassisk yoga, går vi videre til teorien frigjøring, den sentrale læren om betydningen av menneskelig eksistens, for hvilken både Yoga Sutraen og kommentarene til den ble skrevet. Frigjøring er separasjonen i mennesket av ånd og materie, Purusha og Prakriti. Hvorfor er en slik inndeling nødvendig? Faktum er at en person i sin vanlige tilstand ikke kjenner sitt sanne Selv og identifiserer seg i beste fall med sin individuelle buddhi. Men Buddhis evne til å realisere seg selv er ikke mer enn en illusjon, fordi bare Purusha har sann bevissthet. Vi sier alltid til oss selv: "Jeg går, jeg føler, jeg tenker," osv., og begrenser dermed vår eksistens til rammen av Prakriti. Som vi allerede vet, er enhver manifestasjon av Prakriti bare konsekvenser av samspillet mellom gunas. De er foranderlige og ingen form er evig. Vi, som identifiserer oss med vår psyke, blir knyttet til dens manifestasjoner og til formene til den objektive verden. Fra dette vedlegget alle våre lidelse. Tilknytninger gir opphav til ønsker og forventninger i forhold til verden rundt oss og til oss selv. Men verden endrer seg - mennesker nær oss eldes og dør, tingene vi gjør gir ikke den samme tilfredsstillelsen, negative følelser erstattes av positive, alle gleder tar alltid slutt. Vi ønsker en konstant følelse av tilfredshet, men dette er ikke oppnåelig, og som regel, jo mer glede vi får av noe, desto større blir skuffelsen senere.

Dessuten gir ønsket om formene til Prakriti eksistens til vår karma. Karma er et årsak-virkning-forhold generert av mennesker og andre vesener. Ved vår tiltrekning til en eller annen form av Prakriti, bestemmer vi hvordan vi vil være i fremtiden. For eksempel, hvis vi har en tendens til å være snille og ærlige, ønsker vi å bli verdsatt i henhold til disse dydene, som igjen gir opphav til vårt ønske om å være det samme i fremtiden. Aspirasjoner setter billedlig talt avtrykk ( Vasanas) i vår individuelle buddhi. Hvert øyeblikk gjør vi noe, føler, tenker, legger til nye avtrykk. Etter fysisk død er vår åndelige essens legemliggjort i en annen kropp ( reinkarnasjon), og vasanas er bevart, og bestemmer vårt fremtidige liv. Så lenge vår tilslutning til formene til Prakriti består, blir nye avtrykk lagt til buddhi, noe som sikrer påfølgende fødsler. Dermed er vi i en serie med gjenfødsler ( hjul samsara), evig lidelse i den skiftende verdenen til Prakriti.

Frigjøring fra lidelse er mulig, og jakten på det er det høyeste mulige målet for tilværelsen. Gjennom praktisering av yoga og filosofisk refleksjon, blir en person gradvis mer og mer bevisst på sitt høyeste vesen, Purusha, oppnår fullstendig åndelig lidenskap og slutter å streve internt etter alt i den materielle verden. Da blir ikke karmaen hans lenger skapt, og han kommer til separasjonen av Ånden fra materie, forlater sirkelen til samsara og oppnår absolutt frigjøring. En slik person vil ikke bli født på ny, men han kan fortsatt leve i sitt nåværende liv, og være i konstant bevissthet om seg selv som en evig og uforanderlig Ånd. Dette er tilstanden til en gud som i hovedsak er lik Ishvara. Denne eksistensen kan ikke beskrives med ord, men det er vanskelig å forestille seg en bedre tilværelse enn den der selv den potensielle muligheten for lidelse eller enhver misnøye er fraværende, og samtidig er det fullstendig bevissthet.

Avslutningsvis bør det bemerkes at ideene til yoga kan finnes i alle ortodokse indiske filosofiske skoler, så vel som i jainisme, buddhisme, sikhisme, taoisme, for ikke å nevne en rekke retninger i selve yogaen som vokste ut av sin klassiske form.

I perioden med aktiv kolonisering av Østen av europeiske land, begynner yogafilosofien å finne veien til Vesten. Forskere fra Europa, Amerika og Russland blir kjent med det. Indiske tenkere dukket også opp og populariserte yogalæren. De mest kjente av dem er Ramakrishna (1836-1886), hans etterfølger Vivekananda (1869-1902) og Aurobindo Ghosh (1872-1950). Det filosofiske grunnlaget for yoga, spredt i Vesten, har ikke gjennomgått store endringer, men det har vært trender mot en kombinasjon av yogaens spiritualitet og prestasjoner fra vestlig vitenskap, samt mot en syntese av ulike religiøse læresetninger.

I den moderne verden blir yoga stadig mer populært. TV-programmer er filmet om det, de praktiserer det i treningsklubber, kjente artister snakker om det. Men etter å ha blitt offentlig tilgjengelig, har yoga i stor grad mistet sin esoteriske del, og mennesker streber i dag etter å leve bedre i denne verden ved hjelp av yogametoder, uten å strebe mot den hinsides verden, etter den innerste essensen av yogafilosofien.