Filosofia este dragostea de înțelepciune. Filosofia Yoga este altruismul și dragostea pentru natură.

Filosofia yoga într-un sens larg poate fi numită învățătura antică despre auto-îmbunătățirea spirituală a omului, care a venit la noi din civilizația ariană și s-a dezvoltat în forma cunoscută astăzi în școlile religioase și filozofice din India antică și medievală, care timp de aproape două milenii a fost un model de înțelepciune pentru mulți admiratori ai spiritualității indiene conducând o persoană către cel mai înalt scop posibil al vieții sale.

Yoga este una dintre darshanas, cele șase școli filozofice ortodoxe (urmând tradiția spirituală a Vedelor) din India. Trecand direct la filosofia yoga clasica, vom evidentia doua categorii fundamentale care contin toata existenta, tot ce exista. Acestea sunt Purusha și Prakriti - substanțe spirituale și materiale.

Yoga clasică, numită și „yoga regală” („raja yoga”), a fost formulată de Patanjali în jurul secolului al II-lea. î.Hr. După cum reiese din Yoga Sutra, o lucrare formată din 195 de aforisme scurte („sutre”), Patanjali a predat metafizica dualistă, dualistă. Ea pune în contrast Spiritul sau „Eu” (Purusha), cu Natura sau Cosmosul (Prakriti), considerându-le drept două cauze fundamentale ale Realității independente una de cealaltă.

În antropologia yoga, lumea interioară a unei persoane corespunde ființei exterioare. O persoană este considerată un microcosmos, care în structura sa este identic cu macrocosmosul exterior lui. Astfel, omul este și rezultatul unirii lui Purusha și Prakriti.

Spre deosebire de Prakriti, Purusha nu poate suferi modificări. Prin urmare, putem spune că el este în afara timpului și spațiului. Purusha este numit Spectatorul, observând imaginea de desfășurare a schimbării materiei.

Buddhi Mahat este stadiul de dezvoltare a Prakriti și baza universului. În ea, ca etapă în evoluția materiei, se formează Buddhi individual, care este baza ideală pentru psihicul uman. Ulterior, se formează elementele rămase ale microcosmosului. Acestea sunt organele percepției - auzul, vederea, atingerea, gustul, mirosul; organe de acțiune - brațe, picioare, organe de excreție și reproducere, organ de vorbire; organul minții este mintea (manas). Deci, de fapt, tot ceea ce suntem obișnuiți să identificăm cu noi înșine, cu sinele nostru - corpul fizic, memoria, emoțiile, intelectul, imaginile mentale etc. - se referă la materie și este conținut potențial în Buddhi individual.

Purusha în om este conștiința pură, Spiritul său, adevăratul Sine al său. Yoga presupune existența multor „părți mici” ale Purusha, suflete individuale care se manifestă prin diferite ființe în Prakriti. Adevăratul nostru Sine este etern și neschimbător. Este conștient și dirijează toate procesele din sfera Prakriti. Modelul unirii lui Purusha și Prakriti într-o persoană este adesea comparat cu doi oameni pierduți în pădure. Unul dintre ei este fără picioare (Purusha), iar celălalt este orb (Prakriti). Este clar că, unindu-se, vor putea începe să iasă din pădure. Purusha, interacționând cu Prakriti, umple buddhi-ul individual al unei persoane, matricea tuturor fenomenelor sale mentale, cu capacitatea de conștientizare de sine. Prin urmare, noi, neștiind despre Purusha, suntem conștienți de noi înșine în activitatea noastră mentală.

O persoană în starea sa obișnuită nu își cunoaște adevăratul Sine și se identifică cel mai bine cu buddhi-ul său individual. Dar capacitatea lui Buddhi de a se realiza pe sine nu este mai mult decât o iluzie, pentru că numai Purusha are adevărata conștiință. Ne spunem mereu: „Mă plimb, simt, gândesc”, etc., limitându-ne astfel existența la cadrul Prakriti.

Yoga este un set de practici fizice și spirituale care vizează dezvoltarea umană la toate nivelurile: mental, spiritual și fizic.

Filosofia yoga are următoarele proprietăți:

Este spiritual, adică. se concentrează pe dezvăluirea și înțelegerea ființei prin conștientizarea Spiritului independent și autoexistent al individului.

Etic, adică conține virtuți, dintre care principala este non-violența.

Emoțional, adică învață despre dragoste, bunătate și alte calități benefice.

Este practic, adică oferă modalități de a controla corpul.

Intelectuală, adică metodele sale presupun folosirea puterilor rațiunii, iar principalele sale prevederi sunt fundamentate de texte filosofice.

Yoga poate fi văzută ca o modalitate de a elibera conștiința de identificarea falsă cu o înveliș fizic specific. Cu alte cuvinte, deschiderea viziunii spirituale este cea care readuce Sinele la adevărata sa natură. Se mai poate spune că yoga distruge suferința existențială a minții, care se naște datorită obiceiului nociv de a se identifica ca individ, separat de restul lumii.

Maeștrii cu experiență spun că întreaga „Yoga Sutra” și comentariile acesteia au fost scrise cu scopul de a ilumina învățătura despre sensul existenței umane, teoria eliberării.

Știm deja că eliberarea înseamnă separarea spiritului de materie (Purusha de Prakriti). De ce este nevoie? Faptul este că oamenii în starea lor obișnuită își limitează propria existență la cadrul Prakriti. Din această cauză are loc toată suferința noastră. Începem să ne străduim pentru un sentiment constant de afecțiune și satisfacție, pentru plăceri care se termină mereu. Este important să înțelegem că, cu cât satisfacția este mai puternică, cu atât dezamăgirea este mai mare în viitor, iar dorința pentru forme de Prakriti determină existența karmei.

Yoga are ca scop dezvoltarea cuprinzătoare a unei persoane și, în principal, creșterea conștiinței și a culturii interne a oricărei persoane.

În al șaselea capitol al Bhagavad Gita (tradus din sanscrită ca „Cântecul lui Dumnezeu”), cea mai autorizată sursă despre filosofia yoga, Dumnezeu Krishna îi explică discipolului său Arjuna sensul yoga ca eliberare de suferință și durere: „Când curgerea gândurilor este înfrânată, mintea rămâne doar în atman, Partha, când soțul și-a calmat dorințele, el este numit „yogin”. Când un yoghin, având înfrânt gândul, se întărește în yoga, el este ca o lumânare. a cărui flacără nu clătina într-un loc fără vânt, unde gândul este oprit prin exercițiul de yoga, îngheață, unde în atman cel care contemplă atman găsește bucurie în atman, - căci acolo el cunoaște acea fericire care este dincolo de sentimente. , un gând, accesibil, dincolo, stând în care, nu se va abate de la adevăr - cel care rămâne acolo nu va fi stânjenit nici măcar de cea mai grea tristețe; la urma urmei, după ce a atins acel scop, nu-și imaginează ceva mai înalt , ceva mai bun de întâlnit.

Această stare este yoga, care deschide cătușele durerilor.” Ca un diamant bine lustruit, fiecare dintre fețele căruia reflectă una sau alta rază de lumină, așa că cuvântul „yoga” reflectă cu fiecare față una sau alta nuanță de semnificație. , dezvăluind diferite laturi ale întregii game de aspirații umane de a atinge fericirea, iubirea și libertatea.În Bhagavad Gita există o altă explicație a termenului de yoga, unde se pune accent pe Karma Yoga (yoga acțiunii): „Fii îndreptat doar către acțiune, dar întoarce-te de la roadele ei; Lăsați fructele să nu vă captiveze, dar nu vă lăsați încătuși de inacțiune. Liber de atașamente, statornic în yoga, săvârșirea faptelor, echilibrarea eșecului cu succesul: această uniformitate se numește yoga." Krishna numește și înțelepciunea în muncă sau capacitatea de a trăi în muncă, armonie și moderație ca yoga: "Cel care mănâncă în exces nu este un yoghin, și nu este cel care nu mănâncă deloc, și nici cel care doarme peste măsură, și nici cel care se lipsește de somn. Fii moderat în mâncare, în odihnă, fii moderat în acțiuni, în somn și în priveghere - așa vei găsi yoga care ameliorează durerea." În Katha Upanishad, yoga este explicată după cum urmează: "Când simțurile sunt calme, când mintea este în pace, când intelectul nu se clatine, atunci, după cum spun înțelepții, s-a atins cel mai înalt nivel. Acest control constant al simțurilor și minții se numește yoga. Cel care o atinge este eliberat de iluzii.”

Yoga este o metodă, un sistem de exerciții pentru calmarea minții neliniștite și direcționarea energiei către canale constructive. Așa cum o centrală hidroelectrică pe un râu puternic, care, cu un baraj și canale construite cu înțelepciune, reprezintă o sursă imensă de apă, salvând de la secetă și foamete și generând energie electrică pentru viața orașelor și a industriei, tot așa mintea, atunci când este sub controlează, acumulează energie din Râul Cosmic și generează o putere enormă pentru creșterea umană completă.

Calmarea minții unei persoane este la fel de dificilă precum oprirea unui râu de munte.

Prin aplicarea practică a yoga în diferitele sale etape, yoghinul capătă o forță deosebită. La fel ca susținătorii lui Samkhya și ai altor sisteme ale filozofiei indiene, fondatorul yoga, Patanjali, susține că eliberarea trebuie atinsă prin cunoașterea directă a diferenței dintre Sine și lumea fizică, inclusiv corpul, mintea și personalitatea noastră. Dar acest lucru este posibil numai dacă putem suprima și limita funcțiile corpului și simțurilor, minții-manas și intelect și, în sfârșit, individualitatea noastră (adică sinele empiric, personal) și, în același timp, avem conștiință de sine, experiența spiritului transcendental (purusha) . Acest lucru ne-ar convinge că Sinele este deasupra complexului minte-corp, deasupra simțurilor și intelectului și deasupra suferinței sau bucuriei individului - Sinele. Sinele, așa cum se va arăta, trebuie să stea deasupra oricărei realități fizice cu relațiile sale spațio-temporale și cauză-efect.

Aceasta este conștientizarea Sinelui ca un spirit liber, nemuritor, care stă în afara răului și suferinței, morții și distrugerii. Cu alte cuvinte, aceasta este realizarea unei stări de libertate de orice suferință și nefericire - eliberarea. Sistemul de yoga arată o cale practic fezabilă de auto-dezvoltare tuturor celor care urmează dictatele spiritului și care se străduiesc sincer să-l urmeze. Sistemul Samkhya acordă mai multă atenție cunoașterii diferenței dintre Sine și restul lumii ca mijloc de a obține eliberarea. Dar ea nu uită să recomande astfel de metode practice de obținere a eliberării precum studiul, meditația și concentrarea constantă asupra adevărului. Filosofia yoga se concentrează pe metode practice de purificare și concentrare pentru a înțelege diferența dintre Sine și corp și minte și, în același timp, pentru a obține eliberarea.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că predarea yoga despre autocunoașterea Sinelui are o bază solidă în metafizica lui Samkhya, care fundamentează realitatea Sinelui ca principiu metafizic și etern al conștiinței. Dacă cineva crede într-un spirit transcendental, nu se poate să nu admită că există etape mai profunde ale conștiinței decât cele empirice, precum și posibilități mai largi și potențe mai înalte decât cele fizice sau cele legate de simțuri. O privire asupra acestei realități mai profunde a vieții noastre individuale au apărut nu numai asupra profeților și sfinților, ci și asupra unor filozofi atât de mari precum Platon și Aristotel, Spinoza și Leibniz, Kant și Hegel. Cercetarea fizică și școala modernă de psihanaliză au adus o mare contribuție în domeniul cunoașterii părților întunecate ale vieții mentale, ascunse de ochiul obișnuit. Yoga merge și mai departe în acest sens prin formularea unor metode practice de purificare și autocontrol pentru realizarea adevăratului sine al unei persoane. Pentru o evaluare corectă a acestei filozofii, este necesar să avem o înțelegere binevoitoare a ei și o dorință sinceră de a realiza și realiza adevărurile ei...

Filosofia yogaîntr-un sens larg, o putem numi vechea doctrină a autoperfecționării spirituale a omului, care a venit la noi din civilizația ariană și s-a dezvoltat în forma cunoscută astăzi în școlile religioase și filozofice din India antică și medievală. Acest articol va discuta despre conceptele și conceptele filozofice de bază ale acestei învățături, care timp de aproape două mii de ani a fost pentru mulți admiratori ai spiritualității indiene un exemplu de înțelepciune care conduce o persoană la cel mai înalt scop posibil al vieții sale.

Yoga este unul dintre darshana, cele șase ortodoxe (urmând tradiția spirituală Ved) școlile filozofice din India. Teoriile și principiile sale sunt expuse în lucrarea fundamentală a școlii, " Yoga Sutra", și comentarii la această lucrare. Nu știm practic nimic despre autorul Yoga Sutrelor, Patanjali. În India, din cele mai vechi timpuri a fost considerat un mare profesor, yoghin și filosof care a trăit în secolul al II-lea. î.Hr. Cu toate acestea, astăzi majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că, în ceea ce privește conținutul și terminologia, Yoga Sutra ar trebui să fie datată din secolul al II-lea d.Hr.

Patanjali nu a fost persoana care a inventat predarea yoga. Originile yoga pe care le-a conturat-o găsim în cel mai vechi monument al culturii mondiale - Vedele(~ mileniul II î.Hr.), texte sacre ale Indiei. Învățătura despre elementele de bază ale practicii yoghine - concentrarea, contemplarea, controlul conștiinței și termenul însuși „yoga” - este prezentă la începutul Upanishads(~ secolele VI – III î.Hr.), comentarii la Vede. Un loc special în protoyoga este ocupat de lucrările epice antice din India: RamayanaȘi Mahabharata(~ mileniul I î.Hr.). Se numește partea din Mahabharata care iese cel mai bine în evidență aici Bhagavad Gita. Conține multe părți importante ale învățăturilor yoga; îi lipsește doar sistematizarea și clasificarea categoriilor - concepte filozofice de bază - care este necesară pentru filosofie. Patanjali a acționat ca un astfel de sistematizator, rezumand și formulând pe scurt cunoștințele spirituale străvechi. Teoria și practica Yoga Sutrelor au rezistat pe deplin testului timpului și și-au câștigat dreptul de a fi numit yoga clasică.

Lucrarea lui Patanjali, ca multe tratate din acea vreme din India, este o colecție de propoziții scurte (sutre). Pentru studenți, este posibil să fi servit ca un memento pentru reconstruirea cursului raționamentului oral complex. Cu toate acestea, pentru descendenții care nu au posibilitatea de a comunica personal cu profesorul, sutrele scurte nu sunt adesea suficiente. Prin urmare, predarea yoga clasică care există astăzi a fost formată, pe lângă tratatul original al lui Patanjali, printr-o amplă literatură de comentarii. În acest articol ne concentrăm pe Yoga Sutra și pe cel mai autoritar comentariu aparținând filozofului Vyasa, „ Yoga bhashya„(secolul V d.Hr.).

Trecand direct la filosofia yoga clasica, vom evidentia doua categorii fundamentale care contin toata existenta, tot ce exista. Acest PurushaȘi Prakriti– substanţe spirituale şi materiale.

Prakriti (materia) este tot ceea ce vedem, auzim, atingem sau simțim în orice alt mod. Acesta este tot ce pot înregistra cele mai avansate instrumente, de la cele mai mici particule până la obiecte la scară cosmică. Conceptul de Prakriti conține întregul univers, toate obiectele fizice și câmpurile energetice.

Prin Purusha se înțelege Spiritul etern, principiul spiritual. El este transcendental pentru Prakriti, adică este dincolo de întreaga Natură. Purusha este partea cea mai înaltă a existenței. El nu are formele caracteristice lui Prakriti, prin urmare nu poate fi imaginat. El este conștient în timp ce materia este inconștientă. Cu toate acestea, nu ar trebui să identificăm Purusha cu învățătura despre Dumnezeu care este familiară oamenilor occidentali. Purusha este lipsită de orice atribute personale. Zeul yoga clasică - Ishvara- o manifestare a lui Purusha, dar El nu creează lumea și nu o controlează. În afară de El, există și alți zei în Spirit, dar Ishvara este cea mai înaltă dintre toate ființele spirituale. De asemenea, are cea mai importantă proprietate pentru filosofia yoga de a conecta și separa Purusha și Prakriti.

Înainte de unirea Spiritului și materiei, aceasta din urmă se află într-o stare nemanifestată. Aceasta înseamnă că universul nu există, ci trei proprietăți sau forțe de bază ( gunas) Prakriti sunt în echilibru. Guna sattva este responsabil pentru principiul clarității, rajas– pentru principiul mișcării, activității, tamas– pentru principiul păcii, al inerției. Când Spiritul și materia se unesc, Purusha, ca principiu conștient, începe să controleze Prakriti într-un anumit sens, provocând schimbări în ea. Guna-urile încep să interacționeze între ele în multe combinații și, trecând prin anumite etape, formează lumea obiectivă în toate formele ei. În acest caz, primul produs al interacțiunii gunasului devine Buddhi Mahat. Acest concept important de filozofie yoga denotă fundamentul ideal al întregului univers viitor. În cursul evoluției ulterioare, printr-o serie de etape, se formează cinci elemente primare: eter, aer, foc, apă, pământ, din care sunt compuse toate obiectele.

Interacțiunea gunasului este o schimbare continuă, ale cărei consecințe le observăm în lumea noastră în continuă schimbare. Aceste modificări ne determină simțul timpului. Adică putem spune că o secundă nu este o perioadă mică de timp, dar unele schimbări observăm, de exemplu, mișcarea acelui ceasului în următoarea poziție. Potrivit yoga clasică, timpul ca atare nu există, există doar momentul (acum) al schimbării. Orice schimbări sunt posibile într-un anumit spațiu, prin urmare lumea obiectivă este caracterizată și de categoria spațiului.

Acum să ne uităm la învățăturile yoga clasică despre om. Aici este necesar să înțelegem o idee care este neobișnuită pentru conștiința omului modern occidental. În antropologia yoga, lumea interioară a unei persoane corespunde ființei exterioare. O persoană este considerată un microcosmos, care în structura sa este identic cu macrocosmosul exterior lui. Astfel, omul este și rezultatul unirii lui Purusha și Prakriti.

Buddhi Mahat este stadiul de dezvoltare a Prakriti și baza universului. În ea, ca etapă în evoluția materiei, se formează un individ Buddhi, care este o bază ideală pentru psihicul uman. Ulterior, se formează elementele rămase ale microcosmosului. Acestea sunt organele percepției - auzul, vederea, atingerea, gustul, mirosul; organe de acțiune - brațe, picioare, organe de excreție și reproducere, organ de vorbire; organ al minții - minte ( manas). Deci, de fapt, tot ceea ce suntem obișnuiți să identificăm cu noi înșine, cu sinele nostru - corpul fizic, memoria, emoțiile, intelectul, imaginile mentale etc. - se referă la materie și este conținut potențial în Buddhi individual.

Deci, luând în considerare principalele categorii filozofice ale yoga clasică, trecem la teorie eliberare, învățătura centrală despre sensul existenței umane, de dragul căreia au fost scrise atât Yoga Sutra, cât și comentariile la aceasta. Eliberarea este separarea în om a Spiritului și materiei, Purusha și Prakriti. De ce este necesară o astfel de împărțire? Faptul este că o persoană în starea sa obișnuită nu își cunoaște adevăratul Sine și se identifică, în cel mai bun caz, cu buddhi-ul său individual. Dar capacitatea lui Buddhi de a se realiza pe sine nu este mai mult decât o iluzie, pentru că numai Purusha are adevărata conștiință. Ne spunem mereu: „Mă plimb, simt, gândesc”, etc., limitându-ne astfel existența la cadrul Prakriti. După cum știm deja, orice manifestări ale Prakriti sunt doar consecințe ale interacțiunii gunasului. Ele sunt schimbătoare și nicio formă nu este eternă. Noi, identificându-ne cu psihicul nostru, ne atașăm de manifestările lui și de formele lumii obiective. Din acest atașament toate noastre suferinţă. Atașamentele dau naștere la dorințe și așteptări în raport cu lumea din jurul nostru și cu noi înșine. Dar lumea se schimbă - oamenii apropiați îmbătrânesc și mor, lucrurile pe care le facem nu aduc aceeași satisfacție, emoțiile negative sunt înlocuite cu unele pozitive, orice plăcere se termină întotdeauna. Ne dorim un sentiment constant de satisfacție, dar acest lucru nu este realizabil și, de regulă, cu cât avem mai multă plăcere de la ceva, cu atât dezamăgirea este mai mare mai târziu.

Mai mult decât atât, dorința pentru formele de Prakriti dă existență karmei noastre. Karma este o relație cauză-efect generată de oameni și alte ființe. Prin atracția noastră față de o formă sau alta de Prakriti, determinăm cum vom fi în viitor. De exemplu, dacă avem tendința de a fi amabili și cinstiți, ne dorim să fim prețuiți în funcție de aceste virtuți, ceea ce, la rândul său, dă naștere dorinței noastre de a fi la fel și în viitor. Aspirațiile lasă, la figurat vorbind, amprente ( Vasanas) în buddhi-ul nostru individual. În fiecare moment facem ceva, simțim, gândim, adăugând noi amprente. După moartea fizică, esența noastră spirituală este întruchipată într-un alt corp ( reîncarnare), iar vasanele sunt păstrate, determinând viața noastră viitoare. Atâta timp cât rămâne aderarea noastră la formele Prakriti, buddhi-ului i se adaugă noi amprente, ceea ce asigură nașterile ulterioare. Astfel, suntem într-o serie de renașteri ( roată samsara), suferind veșnic în lumea în schimbare a lui Prakriti.

Eliberarea de suferință este posibilă, iar urmărirea acesteia este cel mai înalt scop posibil al existenței. Prin practicarea yoga și a reflecției filozofice, o persoană devine treptat din ce în ce mai conștientă de ființa sa cea mai înaltă, Purusha, atinge nepasiunea spirituală completă și încetează să lupte în interior pentru orice în lumea materială. Atunci karma lui nu mai este creată și el ajunge la separarea Spiritului de materie, părăsește cercul samsarei și atinge eliberarea absolută. O astfel de persoană nu se va naște din nou, dar poate continua să trăiască în viața sa prezentă, fiind în conștientizarea constantă a lui însuși ca un Spirit etern și neschimbabil. Aceasta este starea unui zeu în esență egală cu Ishvara. Această existență nu poate fi descrisă în cuvinte, dar este greu de imaginat o existență mai bună decât aceea în care chiar și posibilitatea potențială de suferință sau orice nemulțumire este absentă și, în același timp, există o conștientizare completă.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că ideile de yoga pot fi găsite în toate școlile filozofice ortodoxe indiene, precum și în jainism, budism, sikhism, taoism, ca să nu mai vorbim de numeroasele direcții în yoga în sine care au apărut din forma sa clasică.

În perioada de colonizare activă a Estului de către țările europene, filosofia yoga începe să-și croiască drum spre Occident. Oamenii de știință din Europa, America și Rusia se familiarizează cu el. Au apărut și gânditori indieni, care au popularizat învățăturile yoga. Cei mai faimoși dintre ei sunt Ramakrishna (1836-1886), urmașul său Vivekananda (1869-1902) și Aurobindo Ghose (1872-1950). Baza filozofică a yoga, răspândită în Occident, nu a suferit schimbări majore, dar au existat tendințe spre o combinație între spiritualitatea yoga și realizările științei occidentale, precum și către o sinteză a diferitelor învățături religioase.

În lumea modernă, yoga devine din ce în ce mai populară. Se filmează programe de televiziune despre asta, o practică în cluburi de fitness, artiști celebri vorbesc despre asta. Cu toate acestea, devenind disponibilă publicului, yoga și-a pierdut în mare parte partea ezoterică, iar oamenii de astăzi se străduiesc să trăiască mai bine în această lume cu ajutorul metodelor de yoga, fără a lupta pentru lumea de dincolo, pentru esența cea mai interioară a filozofiei yoga.

Filosofia este dragostea de înțelepciune. Filosofia Yoga este altruismul și dragostea pentru natură.

Yoga este un set de practici fizice și spirituale care vizează dezvoltarea umană la toate nivelurile: mental, spiritual și fizic.

Filosofia yoga are următoarele proprietăți:

Este spiritual, adică. se concentrează pe dezvăluirea și înțelegerea ființei prin conștientizarea Spiritului independent și autoexistent al individului.

Etic, adică conține virtuți, dintre care principala este non-violența.

Emoțional, adică învață despre dragoste, bunătate și alte calități benefice.

Este practic, adică oferă modalități de a controla corpul.

Intelectuală, adică metodele sale presupun folosirea puterilor rațiunii, iar principalele sale prevederi sunt fundamentate de texte filosofice.

Maeștrii cu experiență spun că întreaga „Yoga Sutra” și comentariile acesteia au fost scrise cu scopul de a ilumina învățătura despre sensul existenței umane, teoria eliberării.

Yoga are ca scop dezvoltarea cuprinzătoare a unei persoane și, în principal, creșterea conștiinței și a culturii interne a oricărei persoane.

Calmarea minții unei persoane este la fel de dificilă precum oprirea unui râu de munte.

Filosofia yoga se referă la învățătura antică despre îmbunătățirea spiritului uman. Această învățătură ne-a venit din vechea civilizație ariană. Yoga este una dintre școlile de filozofie (darshan) din India. Principiile de bază ale yoga sunt descrise în tratatul „Yoga Sutra”, scris de Patanjali. Foarte puține informații despre autor au ajuns în epoca noastră; diverse surse datează Yoga Sutra în intervalele din secolul al II-lea î.Hr. până în secolul al II-lea d.Hr. Cu toate acestea, se știe cu încredere că Patanjali nu a inventat învățătura în sine. Sursa principală a yoga pe care a descris-o este cel mai vechi tratat scris - Vedele (mileniul II î.Hr.), precum și în Upanishade (secolele 6-3 î.Hr.) și în lucrări străvechi precum Mahabharata și Ramayana (1 mileniu î.Hr.). ). Toate aceste surse antice conțin referiri la tehnici cheie de yoga, dar nu există nici un sistem sau ordine. Patanjali a fost primul care a rezumat și a sistematizat toate cunoștințele străvechi despre yoga în lucrarea sa „Yoga Sutras” și, după mai bine de două mii de ani, munca sa este considerată pe bună dreptate un clasic în teoria yoga. Yoga Sutra, la fel ca majoritatea cărților scrise la acea vreme, constă în declarații scurte - sutre, care acționau cel mai probabil ca mementouri pentru memorarea discursurilor orale lungi. Evident, acest lucru a fost suficient pentru studenții lui Patanjali, dar pentru adepții care nu au posibilitatea de a contacta direct profesorul, este imposibil să practice yoga doar conform acestor sutre. Prin urmare, există explicații pentru Yoga Sutra. Cele mai autoritare dintre ele au fost scrise de filozoful Vyasa, care a scris tratatul său „Yoga Bhashya” în secolul al V-lea d.Hr.

Filosofia yoga

Tot ceea ce există este împărțit în două componente - Purusha și Prakriti. Purusha este componenta spirituală, iar Prakriti este componenta materială. Materia este tot ceea ce putem vedea, auzi, simți în orice mod posibil și se numește Prakriti. Cu alte cuvinte, acesta este practic totul, de la molecule la planete și galaxii. Purusha este Spiritul etern sau principiul spiritual, dincolo de limitele lumii materiale, nu are o formă specifică și este dificil pentru o persoană să o imagineze. Purusha este partea cea mai înaltă a existenței și, în același timp, are conștiință, în timp ce nu există conștiință în materie. Cu toate acestea, Purusha nu trebuie confundat cu conceptul occidental despre Dumnezeu. Cu toate acestea, în versiunea clasică a yoga, există un zeu - Inshvara, aceasta este întruchiparea lui Purusha, dar pe lângă el există multe alte zeități și el este considerat principalul dintre ele. Inshvara nu a creat Pământul și nu domină lumea, dar poate conecta spiritul și materia. Există trei forțe principale care alcătuiesc Prakriti (materia). Aceste forțe se numesc guna. Guna sattva – pace, guna rajas – mișcare, guna tamas – degradare. Atâta timp cât principiul spiritual nu influențează materia, aceste forțe sunt echilibrate. Când Spiritul și materia se unesc, forțele încep să interacționeze și să se schimbe, formând tot ceea ce există. Când forțele interacționează, primul lucru care se formează este baza ideală a universului (Budhi-mahat). Ulterior, se formează cinci elemente: apă, pământ, foc, aer și eter. Din cele cinci elemente se formează tot ce există în Prakriti. Un punct foarte important în această filozofie este lipsa timpului. Yoga vede tot ce există ca pe un proces continuu de schimbare, deci nu există timp, dar există un proces de schimbare. Adică timpul este o schimbare a stării materiei. Spre deosebire de Prakriti, Purusha este considerat neschimbabil, de aceea există în afara spațiului și nu depinde de timp. Purusha este comparat cu un observator care monitorizează schimbările lui Prakriti.

Învățături de yoga despre om

Principalul punct al filozofiei yoga este că omul este un micro Univers în cadrul Universului mai mare și, în consecință, este și rezultatul unirii lui Purushu (spirit) și Prakriti (materie). Ca urmare a interacțiunii dintre Purushu și Prakriti, se creează Budhi-Mahat, baza ideală a Universului, totul se întâmplă exact la fel la o persoană, doar fiecare persoană creează un Budhi individual. Mai departe, ca urmare a transformărilor, apar și alte organe: organe de acțiune, organ de conștiință, organe de simț. Toate acestea se referă la material și se află în buddhi individual. Partea spirituală a unei persoane, Purusha sa, este Spiritul, adevăratul său Sine, care nu se schimbă și nu controlează niciodată toate procesele și schimbările din partea noastră materială a Prakriti. Învățăturile yoga îl compară pe Purusha și Prakriti cu un om orb și fără picioare care este pierdut în pădure și nu poate ieși decât prin unirea forțelor.

Predarea centrală a yoga

Învățăturile clasice ale yoga spun că scopul final al existenței umane ar trebui să fie eliberarea de lucrurile materiale. În starea standard, o persoană este capabilă să se perceapă numai din punct de vedere material. O persoană se identifică cu acțiunile sale (eu fac), sentimentele (eu simt), gândurile (cred), dar totul este material și este conținut în cadrul Prakriti, de fapt, toate acestea sunt rezultatul interacțiunii dintre forţe (gunas). Și adevărata conștiință, adevăratul Sine, este Purusha. Totul se schimbă material - cei dragi sunt supuși îmbătrânirii și morții, evenimentele repetate nu aduc satisfacție originală, plăcerea se termină întotdeauna, iar emoțiile se schimbă de la pozitiv la negativ. O persoană vrea să se distreze în mod constant, dar acest lucru este imposibil. Și cu cât o persoană primește mai multă plăcere, cu atât este mai dezamăgită când plăcerea se termină. Dorința pentru lucruri materiale afectează Karma. De fapt, karma este o lege cauza-efect care afirmă că toate acțiunile efectuate de o persoană afectează cum va fi viitorul său. În Vede, această lege este interpretată în felul acesta: cine seamănă bine va secera bine, cine seamănă rău, va secera rău. Spre deosebire de conceptul occidental de „soartă”, care nu depinde de o persoană, conceptul de „karma” determină complet viitorul în funcție de acțiunile unei persoane, atât bune, cât și rele. Toate aspirațiile noastre pentru lucruri materiale lasă amprente asupra lui Budha. În fiecare clipă facem ceva, gândim, spunem, iar asta lasă noi urme, iar după moartea corpului, spiritul nostru renaște într-o formă nouă, în funcție de ce urme au rămas în viața anterioară. Astfel, există un ciclu constant de renaștere (roata samsarei), iar o persoană este prezentă constant în mediul material și trebuie să sufere în mod constant. Potrivit învățăturii, cineva poate scăpa de ciclul renașterii doar prin practicarea yoga și ajungând treptat la înțelegerea existenței sale superioare și renunțarea la dorința pentru lucruri materiale. O persoană care reușește să renunțe la atașamentele materiale va înceta să mai renaască, va ieși din cercul samsarei și va exista doar în lumea spirituală sub forma unui Spirit neschimbător, care este egal cu zeul Inshvari. O astfel de existență nu poate fi imaginată, dar exclude suferința sau nemulțumirea. Cu toate acestea, odată cu popularitatea din ce în ce mai mare a yoga, obiectivele sale originale se pierd, iar acum oamenii care practică yoga se străduiesc să câștige mai mult în lumea materială decât să obțină eliberarea spirituală.

Yoga

Yoga este un concept în cultura indiană, în sens larg însemnând un set de diverse practici spirituale și fizice dezvoltate în diferite direcții ale hinduismului și budismului și care vizează controlul psihicului și psihofiziologiei individului pentru a atinge o stare mentală și spirituală exaltată. . Într-un sens mai restrâns, yoga este una dintre cele șase școli ortodoxe (darshan) ale filozofiei hinduse.Scopul inițial al yoga este de a schimba statutul ontologic al omului în lume.

Principalele direcții ale yoga sunt Raja Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga și Hatha Yoga. În contextul filozofiei hinduse, yoga se referă la sistemul Raja Yoga, expus în Yoga Sutrele lui Patanjali și strâns legat de principiile fundamentale ale lui Samkhya. Yoga este discutată în diferite scripturi ale hinduismului, cum ar fi Vedele, Upanishad-urile, Bhagavad Gita, Hatha Yoga Pradipika, Shiva Samhita și Tantrele. Scopul final al yoga poate fi complet diferit: de la îmbunătățirea sănătății fizice până la obținerea moksha.

În filosofia indiană, yoga este una dintre cele șase școli filozofice ortodoxe ale hinduismului. Sistemul filosofic de yoga este strâns legat de școala Samkhya. Conform învățăturilor lui Patanjali, școala de yoga acceptă aspectele psihologice și metafizice ale filozofiei Samkhya și este mai teistă în comparație cu Samkhya. Un exemplu de teism al yoga este faptul de a adăuga Ființa Divină la cele 25 de elemente ale existenței Samkhya. Yoga și Samkhya sunt foarte aproape unul de celălalt, cu această ocazie Max Muller a spus că „aceste filozofii sunt numite colocvial Samkhya cu Dumnezeu și Samkhya fără Dumnezeu...”. Legătura strânsă dintre Samkhya și yoga este explicată și de Heinrich Zimmer:

Textul principal al școlii de yoga este Yoga Sutrele lui Patanjali, care este considerat fondatorul filozofiei yoga. Yoga lui Patanjali este cunoscută sub numele de raja yoga sau yoga controlului minții. Patanjali definește cuvântul yoga în a doua sutră, care este sutra cheie a întregului text. Această definiție se bazează pe semnificația a trei termeni sanscriti. I. K. Taimni oferă următoarea traducere: „Yoga este limitarea (nirodhah) variabilității (vritti) minții (chitta).” Vivekananda traduce sutra prin „Yoga constă în a nu permite minții (chitta) să ia diferite forme (vritti).”

„Yoga Sutra” lui Patanjali au servit și ca bază pentru sistemul Ashtanga yoga („yoga cu opt membre”), a cărui definiție este dată în a 29-a sutra a cărții a 2-a. Ashtanga yoga este principala caracteristică distinctivă a aproape tuturor variațiilor moderne ale Raja Yoga. Opt pași sau niveluri de Ashtanga yoga:

1. Groapă – principii de interacțiune cu mediul extern
2. Niyama – principii de interacțiune cu mediul intern
3. Asana – unificarea minții și a corpului prin activitate fizică
4. Pranayama – controlul respirației, care duce la unificarea corpului și a minții
5. Pratyahara - retragerea simțurilor din contactul cu obiectele lor
6. Dharana - concentrarea intenționată a minții
7. Dhyana - meditație (activitate internă care duce treptat la samadhi)
8. Samadhi - o stare superconștientă pașnică de conștientizare fericită a adevăratei naturi

Uneori ele sunt împărțite în patru etape inferioare și patru superioare, dintre care cele inferioare sunt comparate cu hatha yoga, în timp ce cele mai înalte etape aparțin în mod specific raja yoga. Practicarea simultană a celor mai înalte trei etape se numește samyama.

Termenul „yoga” este adesea folosit în Bhagavad-gita. Bhagavad Gita descrie yoga ca control al minții, arta activității, conștientizarea naturii supreme a sufletului (atma) și transcendența Domnului Suprem (Bhagavan). Krishna ne învață că rădăcina tuturor suferințelor este mintea excitată de dorințele egoiste. Singura modalitate de a opri flăcările dorinței este de a controla mintea prin autodisciplină și, în același timp, vă angajați în activități spirituale sublime. Abținerea de la o activitate, însă, este considerată la fel de nedorită ca și implicarea excesivă în ea. Potrivit Bhagavad-gita, scopul suprem este acela de a elibera mintea și inteligența de activitățile materiale și de a le concentra pe platforma spirituală prin dedicarea tuturor activităților lui Dumnezeu.

Pe lângă capitolul 6, care este în întregime dedicat practicilor tradiționale de yoga, inclusiv meditației, Bhagavad Gita descrie cele mai importante trei tipuri de yoga:

· Karma yoga - „yoga activității”
· Bhakti yoga - „yoga devotamentului” sau „yoga serviciului devoțional”
· Jnana yoga - „yoga cunoașterii”

Deși aceste căi sunt diferite unele de altele, scopul lor principal este practic același - să realizeze că Dumnezeu în forma Sa personală (Bhagavan) este adevărul original pe care se bazează toată existența, că corpul material este temporar și că Suprasufletul. (Paramatma) omniprezent. Scopul final al yoga este moksha - eliberarea de ciclul nașterii și morții (samsara) prin conștientizarea lui Dumnezeu și a relației cu El. Acest scop poate fi atins prin practicarea oricăruia dintre cele trei tipuri de yoga, deși în capitolul al șaselea Krishna vorbește despre superioritatea bhakti față de alte moduri de a atinge cel mai înalt obiectiv.

Hatha Yoga este unul dintre sistemele de yoga descrise de Yogi Swatmarama în lucrarea sa „Hatha Yoga Pradipika”, compilată în India în secolul al XV-lea. Hatha Yoga diferă semnificativ de Raja Yoga a lui Patanjali: se concentrează pe shatkarma, purificarea corpului, care duce la purificarea minții (ha) și prana sau energia vitală (tha). Hatha yoga dezvoltă în continuare pozițiile yoghine așezate (asanele) ale Raja Yoga a lui Patanjali, adăugându-le elemente de gimnastică yoghină. În prezent, Hatha Yoga, în numeroasele sale variații, este stilul de yoga cel mai frecvent asociat cu termenul „yoga”.