Filozofija je ljubav prema mudrosti. Filozofija joge je altruizam i ljubav prema prirodi.

Filozofija yoge u širem smislu može se nazvati drevnim učenjem o duhovnom samousavršavanju čovjeka, koje nam je došlo iz arijske civilizacije i razvilo se u oblik koji je danas poznat u religijskim i filozofskim školama drevne i srednjovjekovne Indije, koja je gotovo dva tisućljeća bila uzor mudrosti mnogim štovateljima indijske duhovnosti koja čovjeka vodi do najvišeg mogućeg cilja njegova života.

Joga je jedna od darshana, šest ortodoksnih (koje slijede duhovnu tradiciju Veda) filozofskih škola Indije. Prelazeći izravno na filozofiju klasične joge, istaknut ćemo dvije temeljne kategorije koje sadrže sve biće, sve što postoji. To su Purusha i Prakriti – duhovne i materijalne supstance.

Klasičnu jogu, također nazvanu "kraljevska joga" ("raja joga"), formulirao je Patanjali oko 2. stoljeća. PRIJE KRISTA. Prema Yoga Sutri, djelu koje se sastoji od 195 kratkih aforizama (“sutra”), Patanjali je podučavao dualističku, dualističku metafiziku. Ono suprotstavlja Duh, ili "ja" (Purusha), Prirodi ili Kozmosu (Prakriti), smatrajući ih dvama temeljnim uzrokima Stvarnosti neovisnima jedan o drugome.

U antropologiji yoge, unutarnji svijet osobe odgovara vanjskom biću. Čovjek se smatra mikrokozmosom, koji je po svojoj strukturi identičan njemu vanjskom makrokozmosu. Dakle, čovjek je također rezultat sjedinjenja Purushe i Prakritija.

Za razliku od Prakriti, Purusha nije podložna promjenama. Stoga možemo reći da je on izvan vremena i prostora. Purusha se naziva Promatrač, promatrajući sliku promjene materije koja se odvija.

Buddhi Mahat je stupanj razvoja Prakritija i osnova svemira. U njemu se, kao stupnju u evoluciji materije, formira individualni Buddhi, koji je idealna osnova za ljudsku psihu. Nakon toga se formiraju preostali elementi mikrokozmosa. To su organi percepcije – sluh, vid, dodir, okus, miris; organi djelovanja - ruke, noge, organi za izlučivanje i razmnožavanje, organ za govor; organ uma je um (manas). Dakle, zapravo sve ono što smo navikli poistovjećivati sa sobom, sa svojim ja - fizičko tijelo, pamćenje, emocije, intelekt, mentalne slike itd. - odnosi se na materiju i potencijalno je sadržano u pojedinačnom Buddhiju.

Purusha u čovjeku je čista svijest, njegov Duh, njegovo istinsko Jastvo pretpostavlja postojanje mnogih "malih dijelova" Purushe, individualnih duša koje se manifestiraju kroz različita bića u Prakriti. Naše pravo Ja je vječno i nepromjenjivo. Ona je svjesna i upravlja svim procesima u sferi Prakriti. Model sjedinjenja Purushe i Prakritija u osobi često se uspoređuje s dvoje ljudi izgubljenih u šumi. Od kojih je jedan bez nogu (Purusha), a drugi je slijep (Prakriti). Jasno je da će se udruživanjem moći početi izlaziti iz šume. Purusha, u interakciji s Prakriti, ispunjava individualni buddhi osobe, matricu svih njegovih mentalnih fenomena, sposobnošću samosvijesti. Dakle, mi, ne znajući za Purusha, svjesni smo sebe u svojoj mentalnoj aktivnosti.

Osoba u svom običnom stanju ne poznaje svoje istinsko Ja i poistovjećuje se u najboljem slučaju sa svojim individualnim buddhijem. Ali sposobnost Buddhija da sebe spozna nije ništa više od iluzije, jer samo Purusha ima pravu svijest. Uvijek si kažemo: „Hodam, osjećam, mislim“ itd., čime ograničavamo svoje postojanje u okvire Prakriti.

Joga je skup tjelesnih i duhovnih praksi usmjerenih na razvoj čovjeka na svim razinama: mentalnoj, duhovnoj i tjelesnoj.

Filozofija joge ima sljedeća svojstva:

Ono je duhovno, tj. usmjerena je na razotkrivanje i shvaćanje bića kroz svijest o neovisnom i samopostojećem Duhu pojedinca.

Etički, tj. sadrži vrline od kojih je glavna nenasilje.

Emocionalni, tj. uči o ljubavi, dobroti i drugim korisnim osobinama.

Praktičan je, odnosno nudi načine upravljanja tijelom.

Intelektualac, tj. njegove metode uključuju korištenje moći razuma, a njegove glavne odredbe potkrijepljene su filozofskim tekstovima.

Joga se može promatrati kao način oslobađanja svijesti od lažne identifikacije s određenom fizičkom ljuskom. Drugim riječima, to je otvaranje duhovne vizije koja vraća Sebstvo njegovoj pravoj prirodi. Također se može reći da joga uništava egzistencijalnu patnju uma koja se rađa zbog štetne navike identificiranja sebe kao pojedinca, odvojenog od ostatka svijeta.

Iskusni majstori kažu da je cijela “Yoga Sutra” i njeni komentari napisani s ciljem rasvjetljavanja učenja o smislu ljudskog postojanja, teorije oslobođenja.

Već znamo da oslobođenje znači odvajanje duha od materije (Purusha od Prakriti). Zašto je to potrebno? Činjenica je da ljudi u svom uobičajenom stanju vlastitu egzistenciju ograničavaju na okvire Prakriti. Zbog toga nastaju sve naše patnje. Počinjemo težiti stalnom osjećaju naklonosti i zadovoljstva, za užicima koji uvijek završavaju. Važno je razumjeti da što je jače zadovoljstvo, to je veće razočaranje u budućnosti, a želja za oblicima Prakriti određuje postojanje karme.

Joga je usmjerena na sveobuhvatni razvoj osobe, a prvenstveno na rast svijesti i unutarnje kulture svake osobe.

U šestom poglavlju Bhagavad Gite (prevedene sa sanskrta kao “Božja pjesma”), najautoritativnijeg izvora o filozofiji joge, Bog Krišna objašnjava svom učeniku Arjuni značenje joge kao oslobađanja od patnje i tuge: “Kad tok misli je obuzdan, um ostaje samo u atmanu, Partha, kada je muž smirio želje, on se tada naziva "yogin." Kada se yogi, koji je obuzdao svoje misli, ojača u yogi, on je kao svijeća čiji se plamen ne koleba na mjestu bez vjetra, gdje se misao zaustavlja vježbom joge, zaledi se, gdje u atmanu onaj koji razmišlja o atmanu nalazi radost u atmanu, - jer ondje spoznaje tu sreću. to je s onu stranu osjećaja, jedna misao, dostupna, s onu stranu, stojeći u kojoj, on neće odstupiti od istine - onaj koji tu ostane neće se osramotiti ni najtežom tugom; uostalom, postigavši taj cilj, on ne pomišlja na susret s nečim višim, boljim.

Ovo stanje je yoga, koja otvara okove tuge." Poput dobro brušenog dijamanta, čija svaka strana reflektira jednu ili onu zraku svjetlosti, tako i riječ "yoga" odražava sa svakim licem jednu ili drugu nijansu značenja , otkrivajući različite strane cjelokupnog spektra ljudskih težnji za postizanjem sreće, ljubavi i slobode. U Bhagavad Giti postoji još jedno objašnjenje pojma yoga, gdje je naglasak na Karma Yogi (jogi djelovanja): “Budi usmjeren samo prema. djelovanje, ali se odvraća od njegova ploda; Neka vas plodovi ne osvoje, ali nemojte biti okovani neradom. Slobodan od vezanosti, uporan u jogi, izvođenje djela, balansiranje između neuspjeha i uspjeha: ova ujednačenost naziva se joga." Krišna također jogom naziva mudrost u radu ili sposobnost življenja u radu, sklad i umjerenost: "Onaj tko prejeda nije yogi, a nije onaj koji uopće ne jede, i nije onaj koji spava preko mjere, i nije onaj koji sebi uskraćuje san. Budite umjereni u hrani, u odmoru, budite umjereni u djelima, u snu i bdijenju - tako ćete pronaći jogu koja oslobađa od tuge." U Katha Upanishadi, joga je objašnjena na sljedeći način: "Kad su osjetila smirena, kada um je miran, kada se intelekt ne koleba, tada je, kako kažu mudraci, dostignut najviši nivo. Ova stalna kontrola osjetila i uma naziva se joga. Onaj koji to postigne oslobođen je zabluda."

Joga je metoda, sustav vježbi za smirivanje nemirnog uma i usmjeravanje energije u konstruktivne kanale. Kao što hidroelektrana na moćnoj rijeci, koja s mudro izgrađenom branom i kanalima predstavlja ogromnu zalihu vode, spašava od suše i gladi i proizvodi električnu energiju za život gradova i industrije, tako i um, kada je pod kontrolu, akumulira energiju iz Kozmičke rijeke i stvara ogromnu snagu za svestrani ljudski rast.

Smiriti nečiji um jednako je teško kao zaustaviti planinsku rijeku.

Kroz praktičnu primjenu yoge u njezinim različitim fazama, yogi stječe posebnu snagu. Poput zagovornika Samkhye i drugih sustava indijske filozofije, utemeljitelj joge, Patanjali, tvrdi da se oslobođenje mora postići izravnim znanjem o razlici između Sebstva i fizičkog svijeta, uključujući naše tijelo, um i osobnost. Ali to je jedino moguće ako možemo potisnuti i ograničiti funkcije tijela i osjetila, um-manas i intelekt, i konačno, našu individualnost (to jest, empirijsko, osobno ja) iu isto vrijeme imati samosvijest, iskustvo transcendentalnog duha (purusha) . To bi nas uvjerilo da je Sebstvo iznad kompleksa uma i tijela, iznad osjetila i intelekta, i iznad patnje ili radosti pojedinca - Sebstvo. Sebstvo, kao što će se pokazati, mora stajati iznad svake fizičke stvarnosti sa svojim prostorno-vremenskim i uzročno-posljedičnim odnosima.

Ovo je svijest o Jastvu kao slobodnom, besmrtnom duhu, koji stoji izvan zla i patnje, smrti i uništenja. Drugim riječima, to je postizanje stanja slobode od svih patnji i nesreća – oslobođenje. Sustav yoge pokazuje praktično izvediv put samorazvoja svima onima koji slijede diktat duha i koji ga iskreno teže slijediti. Sustav Samkhya posvećuje više pozornosti znanju o razlici između Sebstva i ostatka svijeta kao sredstva za postizanje oslobođenja. Ali ona ne zaboravlja preporučiti praktične metode za postizanje oslobođenja kao što su proučavanje, meditacija i stalna koncentracija na istinu. Filozofija joge usredotočuje se na praktične metode pročišćavanja i koncentracije kako bi se razumjela razlika između Sebstva i tijela i uma te u isto vrijeme postiglo oslobođenje.

Međutim, treba napomenuti da učenje joge o samospoznaji Sebstva ima čvrstu osnovu u metafizici Samkhye, koja potkrepljuje stvarnost Jastva kao metafizičkog i vječnog principa svijesti. Ako netko vjeruje u transcendentalni duh, tada ne može ne priznati da postoje dublji stupnjevi svijesti od empirijskog, kao i šire mogućnosti i veće moći od fizičkih ili onih povezanih s osjetilima. Odbljesak ove dublje stvarnosti naših pojedinačnih života nije sinuo samo kod proroka i svetaca, već i kod velikih filozofa kao što su Platon i Aristotel, Spinoza i Leibniz, Kant i Hegel. Fizička istraživanja i suvremena škola psihoanalize dali su veliki doprinos u području spoznaje tamnih strana duševnog života, skrivenih običnom oku. Yoga ide čak i dalje u tom pogledu formulirajući neke praktične metode pročišćavanja i samokontrole za spoznaju pravog jastva osobe. Za ispravnu procjenu ove filozofije potrebno je dobronamjerno razumijevanje iste i iskrena želja za spoznajom i spoznajom njenih istina...

Filozofija joge u širem smislu, možemo je nazvati drevnom doktrinom duhovnog samousavršavanja čovjeka, koja nam je došla iz arijske civilizacije i razvila se u oblik koji je danas poznat u religijskim i filozofskim školama stare i srednjovjekovne Indije. U ovom članku bit će riječi o temeljnim filozofskim pojmovima i pojmovima ovog učenja, koje je već gotovo dvije tisuće godina za mnoge štovatelje indijske duhovnosti primjer mudrosti koja čovjeka vodi do najvišeg mogućeg cilja njegova života.

Joga je jedna od darshana, šest ortodoksnih (slijedeći duhovnu tradiciju Ved) filozofske škole Indije. Njegove teorije i principi izloženi su u temeljnom radu škole, " Yoga Sutra“, te komentare na ovo djelo. O autoru Yoga sutri, Patanjaliju, ne znamo praktički ništa. U Indiji se od davnina smatra velikim učiteljem, jogijem i filozofom koji je živio u 2. stoljeću. PRIJE KRISTA. Međutim, danas se većina znanstvenika slaže da bi Yoga Sutru sadržajno i terminološki trebalo datirati u 2. stoljeće nove ere.

Patanjali nije bio osoba koja je izmislila učenje joge. Početke joge koju je on ocrtao nalazimo u najstarijem spomeniku svjetske kulture – Vede(~ II tisućljeće pr. Kr.), sveti tekstovi Indije. Učenje o osnovnim elementima jogijske prakse - koncentraciji, kontemplaciji, kontroli svijesti i samom pojmu "joga" - prisutno je u ranoj Upanišade(~ VI – III st. pr. Kr.), komentari Veda. Posebno mjesto u protoyogi zauzimaju drevna epska djela Indije: Ramayana I Mahabharata(~ 1. tisućljeće pr. Kr.). Dio Mahabharate koji se ovdje najviše ističe tzv Bhagavad Gita. Sadrži mnogo važnih dijelova učenja joge, samo joj nedostaje sistematizacija i klasifikacija kategorija - temeljnih filozofskih pojmova - koja je neophodna za filozofiju. Patanjali je djelovao kao takav sistematizator, sažimajući i kratko formulirajući drevno duhovno znanje. Teorija i praksa Yoga Sutra u potpunosti je izdržala test vremena i zaslužila pravo da se zove klasična joga.

Patanjalijevo djelo, poput mnogih rasprava tog vremena u Indiji, zbirka je kratkih rečenica (sutra). Učenicima su možda poslužili kao podsjetnik za rekonstruiranje tijeka složenog usmenog zaključivanja. Međutim, za potomke koji nemaju priliku osobno komunicirati s učiteljem, kratke sutre često nisu dovoljne. Stoga je učenje klasične joge koje danas postoji formirano, uz izvorni Patanjalijev traktat, opsežnom komentatorskom literaturom. U ovom članku fokusiramo se na Yoga Sutru i najautoritativniji komentar filozofa Vyase, “ Yoga bhashya"(V stoljeće nove ere).

Prelazeći izravno na filozofiju klasične joge, istaknut ćemo dvije temeljne kategorije koje sadrže sve biće, sve što postoji. Ovaj Purusha I Prakriti– duhovne i materijalne tvari.

Prakriti (materija) je sve što vidimo, čujemo, dodirnemo ili osjetimo na bilo koji drugi način. To je sve što mogu zabilježiti najnapredniji instrumenti, od najmanjih čestica do objekata kozmičkih razmjera. Koncept Prakriti sadrži cijeli svemir, sve fizičke objekte i energetska polja.

Pod Purusha se misli na vječni Duh, duhovni princip. On je transcendentalan Prakriti, to jest, on je izvan svake Prirode. Purusha je najviši dio postojanja. On nema oblike karakteristične za Prakriti, stoga ga se ne može zamisliti. On je svjestan dok je materija nesvjesna. Međutim, Purušu ne treba poistovjećivati s učenjem o Bogu koje je poznato zapadnjacima. Purusha je lišen ikakvih osobnih atributa. Bog klasične joge - Ishvara- manifestacija Purushe, ali On ne stvara svijet i ne upravlja njime. Osim Njega, postoje i drugi bogovi u Duhu, ali Ishvara je najviši među svim duhovnim bićima. Također ima najvažnije svojstvo za filozofiju joge da povezuje i razdvaja Purusha i Prakriti.

Prije sjedinjenja Duha i materije, potonja je u nemanifestiranom stanju. To znači da svemir ne postoji, već tri osnovna svojstva ili sile ( gune) Prakriti su u ravnoteži. Guna sattva odgovoran je za načelo jasnoće, rajas– za princip kretanja, aktivnosti, tamas– za načelo mira, inercije. Kada se Duh i materija ujedine, Purusha, kao svjesni princip, počinje u određenom smislu kontrolirati Prakriti, uzrokujući promjene u njoj. Gune počinju djelovati jedna s drugom u mnogim kombinacijama i, prolazeći kroz određene faze, tvore objektivni svijet u svim njegovim oblicima. U ovom slučaju, prvi proizvod interakcije guna postaje Buddhi Mahat. Ovaj važan koncept yoga filozofije označava idealne temelje cjelokupnog budućeg svemira. Tijekom daljnje evolucije, kroz niz faza, nastaje pet primarnih elemenata: eter, zrak, vatra, voda, zemlja, od kojih su sastavljeni svi objekti.

Interakcija guna je stalna promjena, čije posljedice opažamo u našem svijetu koji se stalno mijenja. Ove izmjene određuju naš osjećaj za vrijeme. Odnosno, možemo reći da sekunda nije malo vremensko razdoblje, već neka promjena koju promatramo, na primjer, pomicanje kazaljke na satu na sljedeći položaj. Prema klasičnoj jogi, vrijeme kao takvo ne postoji, postoji samo trenutak (sada) promjene. U nekom prostoru moguće su bilo kakve promjene, stoga i objektivni svijet karakterizira kategorija prostora.

Za razliku od Prakriti, Purusha nije podložna promjenama. Stoga možemo reći da je on izvan vremena i prostora. Purusha se naziva Promatrač, promatrajući sliku promjene materije koja se odvija.

Sada pogledajmo učenja klasične joge o čovjeku. Ovdje je potrebno razumjeti ideju koja je neobična za svijest suvremenog zapadnog čovjeka. U antropologiji yoge, unutarnji svijet osobe odgovara vanjskom biću. Čovjek se smatra mikrokozmosom, koji je po svojoj strukturi identičan njemu vanjskom makrokozmosu. Dakle, čovjek je također rezultat sjedinjenja Purushe i Prakriti.

Buddhi Mahat je stupanj razvoja Prakritija i osnova svemira. U njemu se, kao stupnju u evoluciji materije, formira jedinka Buddhi, što je idealna osnova za ljudsku psihu. Nakon toga se formiraju preostali elementi mikrokozmosa. To su organi percepcije – sluh, vid, dodir, okus, miris; organi djelovanja - ruke, noge, organi za izlučivanje i razmnožavanje, organ za govor; organ uma - um ( manas). Dakle, zapravo sve ono što smo navikli poistovjećivati sa sobom, sa svojim ja - fizičko tijelo, pamćenje, emocije, intelekt, mentalne slike itd. - odnosi se na materiju i potencijalno je sadržano u pojedinačnom Buddhiju.

Dakle, nakon što smo razmotrili glavne filozofske kategorije klasične joge, prelazimo na teoriju oslobođenje, središnje učenje o smislu ljudskog postojanja, radi kojeg su napisani i Yoga Sutra i njezini komentari. Oslobođenje je odvajanje u čovjeku Duha i materije, Purushe i Prakritija. Zašto je takva podjela potrebna? Činjenica je da osoba u svom običnom stanju ne poznaje svoje istinsko Ja i poistovjećuje se, u najboljem slučaju, sa svojim individualnim buddhijem. Ali sposobnost Buddhija da sebe spozna nije ništa više od iluzije, jer samo Purusha ima pravu svijest. Uvijek si kažemo: „Hodam, osjećam, mislim“ itd., čime ograničavamo svoje postojanje u okvire Prakriti. Kao što već znamo, sve manifestacije Prakriti samo su posljedice interakcije guna. Oni su promjenjivi i nijedan oblik nije vječan. Mi, poistovjećujući se sa svojom psihom, postajemo vezani za njezine manifestacije i za oblike objektivnog svijeta. Iz ovog priloga svi naši pati. Vezanosti rađaju želje i očekivanja u odnosu na svijet oko nas i nas same. Ali svijet se mijenja - ljudi koji su nam bliski stare i umiru, stvari koje radimo ne donose isto zadovoljstvo, negativne emocije zamjenjuju pozitivne, svim užicima uvijek dođe kraj. Želimo stalni osjećaj zadovoljstva, ali to nije ostvarivo i, u pravilu, što više zadovoljstva imamo u nečemu, to je veće razočaranje kasnije.

Štoviše, želja za oblicima Prakriti daje postojanje našoj karmi. Karma je uzročno-posljedična veza koju stvaraju ljudi i druga bića. Svojom privlačnošću prema ovom ili onom obliku Prakriti određujemo kakvi ćemo biti u budućnosti. Na primjer, ako smo skloni biti ljubazni i pošteni, želimo da nas se vrednuje prema tim vrlinama, što zauzvrat rađa našu želju da budemo takvi i u budućnosti. Težnje ostavljaju, slikovito rečeno, otiske ( Vasane) u našem individualnom buddhi. Svaki trenutak nešto činimo, osjećamo, razmišljamo, dodajući nove otiske. Nakon fizičke smrti, naša duhovna bit se utjelovljuje u drugom tijelu ( reinkarnacija), a vasane su sačuvane, određujući naš budući život. Sve dok postoji naša privrženost oblicima Prakriti, novi se otisci dodaju buddhiju, što osigurava kasnija rođenja. Dakle, nalazimo se u nizu ponovnih rođenja ( kotač samsara), vječno pateći u promjenjivom svijetu Prakritija.

Oslobođenje od patnje je moguće, a težnja za njom najviši je mogući cilj postojanja. Kroz praksu joge i filozofske refleksije, osoba postupno postaje sve svjesnija svog najvišeg bića, Purushe, postiže potpunu duhovnu bestrasnost i prestaje iznutra težiti bilo čemu u materijalnom svijetu. Tada se njegova karma više ne stvara, te dolazi do odvajanja Duha od materije, napušta krug samsare i postiže apsolutno oslobođenje. Takva se osoba neće ponovno roditi, ali ipak može nastaviti živjeti u svom sadašnjem životu, u stalnoj svijesti o sebi kao o vječnom i nepromjenjivom Duhu. Ovo je stanje boga koji je u biti jednak Ishvari. To postojanje ne može se opisati riječima, ali je teško zamisliti bolje postojanje od onog u kojem nema čak ni potencijalne mogućnosti patnje ili bilo kakvog nezadovoljstva, au isto vrijeme postoji potpuna svjesnost.

Zaključno treba napomenuti da se ideje joge nalaze u svim ortodoksnim indijskim filozofskim školama, kao iu džainizmu, budizmu, sikizmu, taoizmu, a da ne spominjemo brojne pravce u samoj jogi koji su izrasli iz njenog klasičnog oblika.

U razdoblju aktivne kolonizacije Istoka od strane europskih zemalja, filozofija yoge počinje se probijati prema Zapadu. S njim se upoznaju znanstvenici iz Europe, Amerike i Rusije. Javljaju se i indijski mislioci koji populariziraju učenje joge. Najpoznatiji od njih su Ramakrishna (1836-1886), njegov sljedbenik Vivekananda (1869-1902) i Aurobindo Ghose (1872-1950). Filozofska osnova yoge, raširene na Zapadu, nije doživjela velike promjene, ali su se pojavili trendovi prema spoju duhovnosti yoge i dostignuća zapadne znanosti, kao i prema sintezi različitih religijskih učenja.

U modernom svijetu joga postaje sve popularnija. O tome se snimaju televizijski programi, prakticiraju ga u fitnes klubovima, o tome govore poznati umjetnici. No, postavši javno dostupna, joga je uvelike izgubila svoj ezoterični dio, te ljudi danas uz pomoć metoda joge nastoje živjeti bolje u ovom svijetu, bez težnje za onostranim svijetom, za najdubljom biti filozofije joge.

Filozofija je ljubav prema mudrosti. Filozofija joge je altruizam i ljubav prema prirodi.

Za razliku od Prakriti, Purusha nije podložna promjenama. Stoga možemo reći da je on izvan vremena i prostora. Purusha se naziva Promatrač, promatrajući sliku promjene materije koja se odvija.

Joga je skup tjelesnih i duhovnih praksi usmjerenih na razvoj čovjeka na svim razinama: mentalnoj, duhovnoj i tjelesnoj.

Filozofija joge ima sljedeća svojstva:

Ono je duhovno, tj. usmjerena je na razotkrivanje i shvaćanje bića kroz svijest o neovisnom i samopostojećem Duhu pojedinca.

Etički, tj. sadrži vrline od kojih je glavna nenasilje.

Emocionalni, tj. uči o ljubavi, dobroti i drugim korisnim osobinama.

Praktičan je, odnosno nudi načine upravljanja tijelom.

Intelektualac, tj. njegove metode uključuju korištenje moći razuma, a njegove glavne odredbe potkrijepljene su filozofskim tekstovima.

Iskusni majstori kažu da je cijela “Yoga Sutra” i njeni komentari napisani s ciljem rasvjetljavanja učenja o smislu ljudskog postojanja, teorije oslobođenja.

Joga je usmjerena na sveobuhvatni razvoj osobe, a prvenstveno na rast svijesti i unutarnje kulture svake osobe.

Smiriti nečiji um jednako je teško kao zaustaviti planinsku rijeku.

Filozofija joge odnosi se na drevno učenje o usavršavanju ljudskog duha. Ovo učenje došlo nam je iz drevne arijske civilizacije. Yoga je jedna od škola filozofije (darshan) u Indiji. Osnovni principi joge opisani su u raspravi “Joga sutra”, autora Patanjalija. Vrlo malo podataka o autoru je dospjelo do našeg vremena; različiti izvori datiraju Yoga Sutru u intervalima od 2. stoljeća prije Krista do 2. stoljeća nove ere. Međutim, pouzdano se zna da Patanjali nije izmislio samo učenje. Primarni izvor joge koju je opisao je najstarija pisana rasprava - Vede (2. tisućljeće pr. Kr.), kao i Upanišade (6.-3. st. pr. Kr.), te drevna djela kao što su Mahabharata i Ramayana (1. tisućljeće pr. Kr.). ). Svi ti drevni izvori sadrže reference na ključne tehnike joge, ali nema sustava ili reda. Patanjali je prvi sažeo i sistematizirao sva drevna znanja o jogi u svom djelu “Joga sutre” i nakon više od dvije tisuće godina njegovo djelo se zasluženo smatra klasikom u teoriji joge. Yoga Sutra, kao i većina knjiga napisanih u to vrijeme, sastoji se od kratkih izjava - sutri, koje su najvjerojatnije služile kao podsjetnici za pamćenje dugih usmenih govora. Očito je to bilo dovoljno za Patanjalijeve učenike, ali za sljedbenike koji nemaju priliku izravno kontaktirati učitelja, nemoguće je prakticirati jogu samo prema tim sutrama. Stoga postoje objašnjenja za Yoga Sutru. Najautoritativnije od njih napisao je filozof Vyasa, koji je svoju raspravu "Yoga Bhashya" napisao u 5. stoljeću nove ere.

Filozofija joge

Sve što postoji dijeli se na dvije komponente – Purusha i Prakriti. Purusha je duhovna komponenta, a Prakriti je materijalna komponenta. Materija je sve što možemo vidjeti, čuti, osjetiti na bilo koji mogući način i zove se Prakriti. Drugim riječima, ovo je praktički sve, od molekula do planeta i galaksija. Purusha je vječni Duh ili duhovno načelo, izvan granica materijalnog svijeta, nema određeni oblik i teško ga je čovjeku zamisliti. Purusha je najviši dio postojanja i ujedno ima svijest, dok u materiji nema svijesti. Međutim, Purusha se ne smije brkati sa zapadnjačkim konceptom Boga. Međutim, u klasičnoj verziji joge postoji bog - Inshvara, ovo je utjelovljenje Purushe, ali osim njega postoje mnoga druga božanstva, a on se smatra glavnim među njima. Inshvara nije stvorio Zemlju i ne dominira svijetom, ali može povezati duh i materiju. Tri su glavne sile koje čine Prakriti (materiju). Te se sile nazivaju gune. Guna sattva – mir, guna rajas – pokret, guna tamas – degradacija. Sve dok duhovno načelo ne utječe na materiju, te su sile uravnotežene. Kada se Duh i materija ujedine, sile počinju međusobno djelovati i mijenjati se, tvoreći sve što postoji. Kada sile međusobno djeluju, prva stvar koja se formira je idealna osnova svemira (Budhi-mahat). Nakon toga nastaje pet elemenata: voda, zemlja, vatra, zrak i eter. Od pet elemenata formirano je sve ostalo što postoji u Prakriti. Vrlo važna točka u ovoj filozofiji je nedostatak vremena. Joga sve što postoji promatra kao kontinuirani proces promjene, dakle ne postoji vrijeme, ali postoji proces promjene. Odnosno, vrijeme je promjena agregatnog stanja. Za razliku od Prakriti, Purusha se smatra nepromjenjivom, stoga postoji izvan prostora i ne ovisi o vremenu. Purusha se uspoređuje s promatračem koji prati promjene Prakritija.

Yoga učenja o čovjeku

Glavna poanta u filozofiji yoge je da je čovjek mikrosvemir unutar većeg svemira, i prema tome, također je rezultat sjedinjenja Purushua (duha) i Prakriti (materije). Kao rezultat interakcije Purushua i Prakriti, stvara se Budhi-Mahat, idealna osnova Univerzuma, sve se događa potpuno isto u osobi, samo svaka osoba stvara individualni Budhi. Nadalje, kao rezultat transformacija, pojavljuju se drugi organi: organi djelovanja, organi svijesti, osjetilni organi. Sve se to odnosi na materijalno i nalazi se u individualnom buddhiju. Duhovni dio osobe, njen Purusha, je Duh, njegovo istinsko Jastvo, koje se nikada ne mijenja i kontrolira sve procese i promjene u našem materijalnom dijelu Prakriti. Učenja joge uspoređuju Purushu i Prakriti sa slijepim i beznogim čovjekom koji se izgubio u šumi i može izaći samo udruživanjem snaga.

Centralno učenje joge

Klasična učenja yoge kažu da bi krajnji cilj ljudskog postojanja trebao biti oslobođenje od materijalnih stvari. U standardnom stanju, osoba je u stanju sagledati sebe samo s materijalnog gledišta. Osoba se poistovjećuje sa svojim djelima (radim), osjećajima (osjećam), mislima (mislim), ali to je sve materijalno i sadržano je u okvirima Prakriti, zapravo, sve je to rezultat interakcije sile (gune). A prava svijest, istinsko Sebstvo, je Purusha. Sve materijalno se mijenja - naši najmiliji su podložni starenju i smrti, događaji koji se ponavljaju ne donose izvorno zadovoljstvo, zadovoljstvo uvijek završava, a emocije se mijenjaju iz pozitivnih u negativne. Osoba se želi stalno zabavljati, ali to je nemoguće. I što više zadovoljstva osoba dobije, to je više razočarana kada zadovoljstvo završi. Želja za materijalnim stvarima utječe na karmu. Zapravo, karma je uzročno-posljedični zakon koji kaže da sve radnje koje osoba učini utječu na to kakva će biti njezina budućnost. U Vedama se ovaj zakon tumači na sljedeći način: tko sije dobro, dobro će žeti, tko sije zlo, žet će zlo. Za razliku od zapadnjačkog koncepta “sudbine”, koji ne ovisi o osobi, koncept “karme” u potpunosti određuje budućnost ovisno o čovjekovim postupcima, kako dobrim tako i lošim. Sve naše težnje za materijalnim stvarima ostavljaju tragove na našem budhi. U svakom trenutku nešto učinimo, pomislimo, kažemo, a to ostavlja nove tragove, a nakon smrti tijela, naš duh se ponovno rađa u novom obliku, ovisno o tome kakvi su tragovi ostali u prethodnom životu. Dakle, postoji stalni ciklus ponovnog rađanja (kotač samsare), a osoba je stalno prisutna u materijalnom okruženju i mora stalno patiti. Prema učenju, iz kruga ponovnog rađanja može se pobjeći samo prakticiranjem joge i postupnim shvaćanjem višeg postojanja i odricanjem od želje za materijalnim stvarima. Osoba koja se uspije odreći materijalnih vezanosti prestat će se ponovno rađati, izaći će iz kruga samsare i postojat će samo u duhovnom svijetu u obliku nepromjenjivog Duha, koji je jednak bogu Inshvari. Takvo postojanje se ne može zamisliti, ali ono isključuje patnju ili nezadovoljstvo. Međutim, sa sve većom popularnošću joge, njeni izvorni ciljevi se gube, pa sada ljudi koji se bave jogom teže više dobiti u materijalnom svijetu nego duhovnom oslobođenju.

Joga

Joga je koncept u indijskoj kulturi, u širem smislu označava skup različitih duhovnih i fizičkih praksi razvijenih u različitim smjerovima hinduizma i budizma, a usmjerenih na kontrolu psihe i psihofiziologije pojedinca kako bi se postiglo uzvišeno mentalno i duhovno stanje . U užem smislu, yoga je jedna od šest ortodoksnih škola (darshan) hinduističke filozofije. Izvorni cilj yoge je promjena ontološkog statusa čovjeka u svijetu.

Glavni pravci joge su Raja Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga i Hatha Yoga. U kontekstu hinduističke filozofije, yoga se odnosi na sustav Raja Yoge, izložen u Patanjalijevim Yoga Sutrama i usko povezan s temeljnim načelima Samkhye. O jogi se govori u raznim spisima hinduizma kao što su Vede, Upanišade, Bhagavad Gita, Hatha Yoga Pradipika, Shiva Samhita i Tantre. Konačni cilj joge može biti potpuno različit: od poboljšanja tjelesnog zdravlja do postizanja mokshe.

U indijskoj filozofiji, joga je jedna od šest ortodoksnih filozofskih škola hinduizma. Filozofski sustav joge usko je povezan sa školom Samkhya. Prema Patanjalijevim učenjima, škola joge prihvaća psihološke i metafizičke aspekte Samkhya filozofije i više je teistička u usporedbi sa Samkhyom. Primjer teizma joge je činjenica dodavanja Božanskog bića 25 elemenata Samkhya postojanja. Yoga i Samkhya su vrlo bliske jedna drugoj, ovom prilikom Max Muller je rekao da se “ove filozofije kolokvijalno nazivaju Samkhya s Bogom i Samkhya bez Boga...”. Blisku vezu između Samkhye i joge također je objasnio Heinrich Zimmer:

Glavni tekst škole joge su Joga sutre Patanjalija, koji se smatra utemeljiteljem filozofije joge. Patanjalijeva joga poznata je kao raja joga ili joga kontrole uma. Patanjali definira riječ yoga u drugoj sutri, koja je ključna sutra cijelog teksta. Ova se definicija temelji na značenju tri sanskrtska izraza. I. K. Taimni daje sljedeći prijevod: "Joga je obuzdavanje (nirodhah) promjenjivosti (vritti) uma (chitta)." Vivekananda prevodi sutru kao "Joga se sastoji od nedopuštanja umu (chitta) da poprimi različite oblike (vritti)."

Patanjalijeve "Yoga Sutre" također su poslužile kao osnova za Ashtanga yoga sustav ("yoga osam udova"), čija je definicija dana u 29. sutri 2. knjige. Ashtanga yoga je glavno obilježje gotovo svih modernih varijacija Raja Yoge. Osam koraka ili razina Ashtanga joge:

1. Jama - principi interakcije s vanjskim okolišem
2. Niyama - principi interakcije s unutarnjom okolinom
3. Asana - ujedinjenje uma i tijela kroz fizičku aktivnost
4. Pranayama - kontrola disanja, koja dovodi do sjedinjenja tijela i uma
5. Pratyahara - povlačenje osjetila iz kontakta sa svojim objektima
6. Dharana – usredotočena koncentracija uma
7. Dhyana - meditacija (unutarnja aktivnost koja postupno vodi do samadhija)
8. Samadhi - mirno nadsvjesno stanje blažene svijesti o vlastitoj pravoj prirodi

Ponekad se dijele na četiri niža i četiri viša stupnja, od kojih se niži uspoređuju s hatha yogom, dok najviši stupnjevi pripadaju upravo raja yogi. Istovremena praksa tri najviša stupnja naziva se samyama.

Izraz "joga" često se koristi u Bhagavad-giti. Bhagavad Gita opisuje jogu kao kontrolu uma, umijeće aktivnosti, svjesnost o vrhovnoj prirodi duše (atma) i transcendentnosti Svevišnjeg Gospodina (Bhagavana). Krišna uči da je korijen svih patnji um uzbuđen egoističnim željama. Jedini način da se zaustavi plamen želje je kontrolirati um kroz samodisciplinu dok se istovremeno bavite uzvišenim duhovnim aktivnostima. Međutim, uzdržavanje od aktivnosti smatra se jednako nepoželjnim kao i pretjerano bavljenje njome. Prema Bhagavad-giti, vrhovni cilj je osloboditi um i inteligenciju materijalnih aktivnosti i koncentrirati ih na duhovnu razinu posvećujući sve aktivnosti Bogu.

Uz šesto poglavlje, koje je u potpunosti posvećeno tradicionalnim praksama joge, uključujući meditaciju, Bhagavad Gita opisuje tri najvažnije vrste joge:

· Karma joga - “joga aktivnosti”
· Bhakti yoga - “joga predanosti” ili “joga predanog služenja”
· Jnana yoga - “joga znanja”

Iako su ovi putovi međusobno različiti, njihov glavni cilj je praktički isti – spoznati da je Bog u Njegovom osobnom obliku (Bhagavan) izvorna istina na kojoj se temelji cjelokupno postojanje, da je materijalno tijelo privremeno, a Nad-duša (Paramatma) sveprisutan. Krajnji cilj yoge je moksha - oslobađanje od ciklusa rađanja i smrti (samsara) kroz svijest o Bogu i svom odnosu s Njim. Ovaj se cilj može postići prakticiranjem bilo koje od tri vrste joge, iako u šestom poglavlju Krišna govori o superiornosti bhakti nad drugim načinima postizanja najvišeg cilja.

Hatha Yoga jedan je od sustava joge koje je opisao Yogi Swatmarama u svom djelu “Hatha Yoga Pradipika”, sastavljenom u Indiji u 15. stoljeću. Hatha Yoga se značajno razlikuje od Patanjalijeve Raja Yoge: usredotočuje se na shatkarmu, pročišćavanje tijela, što dovodi do pročišćavanja uma (ha) i prane, odnosno vitalne energije (tha). Hatha yoga dalje razvija sjedeće yogičke poze (asane) Patanjalijeve Raja yoge, dodajući im gimnastičke jogičke elemente. Trenutno je Hatha Yoga, u svojim brojnim varijacijama, stil joge koji se najčešće povezuje s pojmom "joga".