Falsafa donolikka muhabbatdir. Yoga falsafasi altruizm va tabiatga muhabbatdir.

Keng ma'noda yoga falsafasini bizga Aryan tsivilizatsiyasidan kelgan va qadimgi va o'rta asrlardagi Hindistonning diniy va falsafiy maktablarida ma'lum bo'lgan shaklga aylangan insonning ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish haqidagi qadimiy ta'limoti deb atash mumkin. Bu deyarli ikki ming yil davomida hind ma'naviyatining ko'plab muxlislari uchun insonni hayotining eng yuqori maqsadi sari yetaklovchi donolik namunasi bo'lib kelgan.

Yoga Hindistonning oltita pravoslav (Vedalarning ma'naviy an'analariga ergashgan) falsafiy maktablari bo'lgan darshanlardan biridir. To'g'ridan-to'g'ri klassik yoga falsafasiga o'tib, biz barcha mavjudotni, mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olgan ikkita asosiy toifani ajratib ko'rsatamiz. Bular Purusha va Prakriti - ruhiy va moddiy moddalardir.

"Qirollik yoga" ("raja yoga") deb ham ataladigan klassik yoga 2-asr atrofida Patanjali tomonidan ishlab chiqilgan. Miloddan avvalgi. 195 ta qisqa aforizmlardan ("sutralar") iborat bo'lgan "Yoga Sutra" asaridan kelib chiqqan holda, Patanjali dualistik, dualistik metafizikani o'rgatgan. U Ruhni yoki "Men"ni (Purusha) Tabiat yoki Kosmosga (Prakriti) qarama-qarshi qo'yadi va ularni bir-biridan mustaqil Haqiqatning ikkita asosiy sababi deb hisoblaydi.

Yoga antropologiyasida insonning ichki dunyosi tashqi mavjudotga mos keladi. Inson mikrokosmos sifatida qaraladi, u o'z tuzilishida unga tashqi makrokosmos bilan bir xildir. Shunday qilib, inson ham Purusha va Prakriti birligining natijasidir.

Prakritidan farqli o'laroq, Purusha o'zgarishi mumkin emas. Shuning uchun u vaqt va makondan tashqarida, deyishimiz mumkin. Purusha materiyadagi o'zgarishlarning tasvirini kuzatuvchi "Tomoshabin" deb ataladi.

Buddhi Maxat - Prakriti rivojlanish bosqichi va koinotning asosi. Unda materiya evolyutsiyasi bosqichi sifatida inson psixikasi uchun ideal asos bo'lgan individual Budda shakllanadi. Keyinchalik mikrokosmosning qolgan elementlari hosil bo'ladi. Bular idrok organlari - eshitish, ko'rish, teginish, ta'm, hid; harakat organlari - qo'llar, oyoqlar, chiqarish va ko'payish organlari, nutq organi; ong organi - aql (manas). Shunday qilib, aslida biz o'zimizni, o'zimizni o'zimiz bilan aniqlashga odatlangan hamma narsa - jismoniy tana, xotira, his-tuyg'ular, intellekt, aqliy tasvirlar va boshqalar. - materiyaga ishora qiladi va potentsial ravishda individual Buddada mavjud.

Insondagi Purusha - bu sof ong, uning Ruhi, uning haqiqiy O'zi - Purushaning ko'plab "kichik qismlari", Prakritidagi turli mavjudotlar orqali namoyon bo'ladigan individual ruhlar mavjudligini taxmin qiladi. Bizning haqiqiy O'zligimiz abadiy va o'zgarmasdir. U ongli va Prakriti sohasidagi barcha jarayonlarni boshqaradi. Insondagi Purusha va Prakriti birlashmasining modeli ko'pincha o'rmonda yo'qolgan ikki kishi bilan taqqoslanadi. Ulardan biri oyoqsiz (Purusha), ikkinchisi ko'r (Prakriti). Birlashish orqali ular o'rmondan chiqib ketishni boshlashlari aniq. Purusha, Prakriti bilan muloqotda bo'lib, insonning individual buddasini, uning barcha ruhiy hodisalarining matritsasi, o'zini o'zi anglash qobiliyati bilan to'ldiradi. Shuning uchun biz Purusha haqida bilmagan holda, aqliy faoliyatimizda o'zimizni bilamiz.

Oddiy holatda bo'lgan odam o'zining haqiqiy O'zini bilmaydi va o'zini eng yaxshisi o'zining individual buddhi bilan tanishtiradi. Ammo Buddining o'zini anglash qobiliyati illyuziyadan boshqa narsa emas, chunki faqat Purusha haqiqiy ongga ega. Biz har doim o'zimizga aytamiz: "Men yuraman, his qilaman, o'ylayman" va hokazo, shu bilan bizning mavjudligimizni Prakriti doirasida cheklaymiz.

Yoga - bu insonning barcha darajadagi rivojlanishiga qaratilgan jismoniy va ma'naviy amaliyotlar to'plami: aqliy, ma'naviy va jismoniy.

Yoga falsafasi quyidagi xususiyatlarga ega:

Bu ruhiy, ya'ni. shaxsning mustaqil va o'z-o'zidan mavjud bo'lgan Ruhini anglash orqali borliqni ochish va tushunishga qaratilgan.

Axloqiy, ya'ni. fazilatlarni o'z ichiga oladi, ulardan asosiysi zo'ravonlik qilmaslikdir.

Hissiy, ya'ni. sevgi, mehr va boshqa foydali fazilatlar haqida o'rgatadi.

Bu amaliy, ya'ni tanani nazorat qilish usullarini taklif qiladi.

Intellektual, ya'ni. uning usullari aql kuchlaridan foydalanishni o'z ichiga oladi va uning asosiy qoidalari falsafiy matnlar bilan asoslanadi.

Yoga ongni ma'lum bir jismoniy qobiq bilan noto'g'ri identifikatsiyadan ozod qilishning bir usuli sifatida qaralishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu "Men"ni haqiqiy tabiatiga qaytaradigan ruhiy qarashlarning ochilishidir. Yana shuni aytish mumkinki, yoga o'zini dunyoning qolgan qismidan alohida shaxs sifatida tanishtirishning zararli odati tufayli tug'ilgan aqlning ekzistensial azobini yo'q qiladi.

Tajribali ustalarning ta'kidlashicha, butun "Yoga sutra" va unga sharhlar inson mavjudligining ma'nosi, ozodlik nazariyasi haqidagi ta'limotni yoritish maqsadida yozilgan.

Biz allaqachon bilamizki, ozodlik ruhni materiyadan ajratish demakdir (Purusha Prakritidan). Nima uchun kerak? Gap shundaki, odamlar odatdagi holatida o'zlarining mavjudligini Prakriti doirasida cheklaydilar. Bizning barcha azob-uqubatlarimiz shundan kelib chiqadi. Biz doimo mehr va qoniqish hissi, har doim tugaydigan zavqlarga intilamiz. Shuni tushunish kerakki, qoniqish qanchalik kuchli bo'lsa, kelajakda umidsizlik shunchalik ko'p bo'ladi va Prakriti shakllariga intilish karma mavjudligini belgilaydi.

Yoga insonni har tomonlama rivojlantirishga, asosan, har qanday shaxsning ongi va ichki madaniyatini oshirishga qaratilgan.

Yoga falsafasining eng nufuzli manbasi bo'lgan Bhagavad Gitaning (sanskrit tilidan "Xudo qo'shig'i" deb tarjima qilingan) oltinchi bobida Xudo Krishna o'z shogirdi Arjunaga yoga ma'nosini azob va qayg'udan xalos bo'lish sifatida tushuntiradi: "Qachon fikrlar oqimi jilovlanadi, aql faqat atmanda qoladi, Partha, er istaklarini tinchlantirganda, u keyin "yogin" deb ataladi, qachonki o'z fikrlarini jilovlagan yogi, o'zini yoga bilan mustahkamlaydi Sham, shamolsiz joyda olovi o'zgarmas, Yoga mashg'ulotlari bilan fikr to'xtasa, muzlab qoladi, atmanda o'ylagan kishi atmanda quvonch topadi, chunki u o'sha erda baxtni anglaydi. bu tuyg'ulardan tashqari, bir fikr, yetib borish, undan tashqarida turgan, u haqiqatdan chetga chiqmaydi - u erda qolgan kishi eng qiyin qayg'udan ham xijolat chekmaydi, bu maqsadga erishadi yuqoriroq, yaxshiroq narsa bilan uchrashishni o'ylamaydi.

Bu holat qayg'u kishanlarini ochadigan yogadir." Yaxshi sayqallangan olmos kabi, har bir yuzi u yoki bu yorug'lik nurini aks ettiradi, shuning uchun "yoga" so'zi har bir yuzda u yoki bu ma'no soyasini aks ettiradi. , baxt, sevgi va erkinlikka erishish uchun inson intilishlarining turli tomonlarini ochib beradi. Bhagavad Gitada yoga atamasining yana bir izohi bor, bu erda asosiy e'tibor Karma Yoga (harakat yoga): "Faqat yo'naltirilgan bo'lishi kerak. harakat qil, lekin mevasidan yuz o'gir. Mevalar sizni o'ziga jalb qilmasin, lekin harakatsizlik bilan bog'lanmang. Yoga bilan mashg'ul bo'lmaslik, ishlarni bajarish, muvaffaqiyatsizlikni muvaffaqiyat bilan muvozanatlash: bu tenglik yoga deb ataladi." Krishna shuningdek, ishdagi donolikni yoki ishda yashash qobiliyatini, uyg'unlik va mo''tadillikni yoga deb ataydi: "Kimki haddan tashqari ovqatlansa, o'zini yoga deb atamaydi. yogi va u umuman ovqat iste'mol qilmaydigan ham emas, haddan tashqari uxlaydigan ham emas, uyqudan mahrum bo'lgan ham emas. Ovqatlanishda, dam olishda, harakatlarda, uyquda va hushyorlikda mo''tadil bo'ling - shunday qilib siz qayg'uni engillashtiradigan yoga topasiz." Katha Upanishadda yoga quyidagicha izohlanadi: "Sezgilar tinch bo'lganda, qachon. aql oromda, aql-idrok tebranmasa, donishmandlar aytganidek, eng yuksak darajaga erishgan bo‘ladi. Sezgilar va ongni doimiy nazorat qilish yoga deb ataladi. Kimki unga erishsa, xayoldan qutuladi”.

Yoga - bu notinch ongni tinchlantirish va energiyani konstruktiv kanallarga yo'naltirish uchun usul, mashqlar tizimi. Oqilona qurilgan to‘g‘on va kanallari bilan qudratli daryo ustidagi gidroelektr stansiyasi ulkan suv zaxirasini ifodalab, qurg‘oqchilik va ocharchilikdan qutqarib, shaharlar va sanoat hayoti uchun elektr energiyasi ishlab chiqargani kabi nazorat qiladi, Kosmik daryodan energiya to'playdi va insoniyatning har tomonlama rivojlanishi uchun juda katta kuch yaratadi.

Inson qalbini tinchlantirish tog‘ daryosini to‘xtatishdek qiyin.

Yogi turli bosqichlarida amaliy qo'llash orqali yogi o'ziga xos kuchga ega bo'ladi. Samxiya va hind falsafasining boshqa tizimlari tarafdorlari singari, yoga asoschisi Patanjali ozodlikka O'zini o'zi va jismoniy olam, jumladan tanamiz, ongimiz va shaxsiyatimiz o'rtasidagi farqni to'g'ridan-to'g'ri bilish orqali erishish kerakligini ta'kidlaydi. Ammo bu, agar biz tana va his-tuyg'ularni, aql-manas va intellekt funktsiyalarini, nihoyat, individualligimizni (ya'ni, empirik, shaxsiy o'zlikni) bostirish va cheklash va shu bilan birga o'z-o'zini anglash, transsendental ruh tajribasi (purusha). Bu bizni "Men" aql-tana kompleksidan, hislar va aql-idrokdan va shaxsning azob-uqubatlari yoki quvonchidan - "Men"dan yuqori ekanligiga bizni ishontiradi. Ko'rsatilgandek, o'z-o'zini fazoviy-vaqtinchalik va sabab-ta'sir munosabatlari bilan barcha jismoniy voqelikdan ustun turishi kerak.

Bu O'zini erkin, o'lmas ruh sifatida anglash, yovuzlik va azob-uqubatlar, o'lim va halokatdan tashqarida turadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu har qanday azob va baxtsizlikdan ozod bo'lgan davlatga - ozodlikka erishishdir. Yoga tizimi ruhning buyrug'iga ergashgan va unga chin dildan amal qilishga intilayotgan barchaga o'zini rivojlantirishning amalda mumkin bo'lgan yo'lini ko'rsatadi. Samxya tizimi ozodlikka erishish vositasi sifatida Men va dunyoning qolgan qismi o'rtasidagi farqni bilishga ko'proq e'tibor beradi. Ammo u o'rganish, meditatsiya va haqiqatga doimiy diqqatni jamlash kabi ozodlikka erishishning amaliy usullarini tavsiya qilishni unutmaydi. Yoga falsafasi o'zini o'zi va tana va ong o'rtasidagi farqni tushunish va shu bilan birga ozodlikka erishish uchun tozalash va konsentratsiyaning amaliy usullariga qaratilgan.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "O'zlikni o'z-o'zini bilish" yoga ta'limoti Samxya metafizikasida mustahkam asosga ega bo'lib, u "Men" haqiqatini ongning metafizik va abadiy printsipi sifatida asoslaydi. Agar inson transsendental ruhga ishonsa, ongning empirikdan ko'ra chuqurroq bosqichlari, shuningdek, jismoniy yoki hislar bilan bog'liq bo'lganidan ko'ra kengroq imkoniyatlar va yuqori kuchlar mavjudligini tan olmaslik mumkin emas. Individual hayotimizdagi bu chuqur haqiqatning nigohlari nafaqat payg‘ambar va avliyolar, balki Aflotun va Aristotel, Spinoza va Leybnits, Kant va Gegel kabi buyuk faylasuflarda ham paydo bo‘lgan. Jismoniy tadqiqotlar va zamonaviy psixoanaliz maktabi aqliy hayotning oddiy ko'zdan yashiringan qorong'u tomonlarini bilish sohasiga katta hissa qo'shdi. Yoga insonning haqiqiy o'zini anglash uchun tozalash va o'zini o'zi boshqarishning ba'zi amaliy usullarini shakllantirish orqali bu borada yanada uzoqroqqa boradi. Bu falsafaga to‘g‘ri baho berish uchun uni xayrixohlik bilan anglash va uning haqiqatlarini ro‘yobga chiqarish va amalga oshirishga samimiy intilish kerak...

Yoga falsafasi keng ma'noda, biz oriy sivilizatsiyasidan bizga kelgan va bugungi kunda qadimgi va o'rta asrlar Hindistonning diniy va falsafiy maktablarida ma'lum bo'lgan shaklga aylangan insonning ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish haqidagi qadimiy ta'limot deb atash mumkin. Ushbu maqolada qariyb ikki ming yil davomida hind ma'naviyatining ko'plab muxlislari uchun insonni hayotining eng oliy maqsadi sari etaklaydigan donolik namunasi bo'lgan ushbu ta'limotning asosiy falsafiy tushunchalari va tushunchalari muhokama qilinadi.

Yoga oltita pravoslav darshanalaridan biri (ma'naviy an'anaga rioya qilgan holda). Ved) Hindiston falsafiy maktablari. Uning nazariyalari va tamoyillari maktabning asosiy ishida bayon etilgan " Yoga sutra", va bu ish bo'yicha sharhlar. Yoga sutralarining muallifi Patanjali haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. Hindistonda qadimdan u 2-asrda yashagan buyuk ustoz, yogi va faylasuf hisoblangan. Miloddan avvalgi. Biroq, bugungi kunda ko'pchilik olimlar, mazmuni va terminologiyasi nuqtai nazaridan, Yoga Sutra eramizning II asriga to'g'ri kelishi kerak degan fikrga qo'shiladilar.

Patanjali yoga ta'limotini ixtiro qilgan shaxs emas edi. Biz u ta'kidlagan yoganing kelib chiqishini jahon madaniyatining eng qadimiy yodgorligidan topamiz - Vedalar(miloddan avvalgi II ming yillik), Hindistonning muqaddas matnlari. Yogik amaliyotning asosiy elementlari - konsentratsiya, tafakkur, ongni nazorat qilish va "yoga" atamasining o'zi haqidagi ta'limot qadimgi davrlarda mavjud. Upanishadlar(~ Miloddan avvalgi VI - III asrlar), Vedalarga sharhlar. Protoyogada alohida o'rinni Hindistonning qadimgi epik asarlari egallaydi: Ramayana Va Mahabharata(miloddan avvalgi 1-ming yillik). Mahabharataning bu erda eng ko'zga ko'ringan qismi deyiladi Bhagavad Gita. Unda yoga ta'limotlarining ko'plab muhim qismlari mavjud, u faqat falsafa uchun zarur bo'lgan toifalarni tizimlashtirish va tasniflashdan mahrumdir. Patanjali qadimiy ma'naviy bilimlarni umumlashtiruvchi va qisqacha shakllantirgan ana shunday tizimlashtiruvchi rolini o'ynadi. Yoga sutralarining nazariyasi va amaliyoti vaqt sinovidan to'liq o'tdi va chaqirilish huquqini qo'lga kiritdi. klassik yoga.

Patanjali asari Hindistondagi oʻsha davrdagi koʻplab risolalar singari qisqa jumlalar (sutralar) toʻplamidir. Talabalar uchun ular murakkab og'zaki fikrlash kursini qayta qurish uchun eslatma bo'lib xizmat qilgan bo'lishi mumkin. Biroq, o'qituvchi bilan shaxsan muloqot qilish imkoniga ega bo'lmagan avlodlar uchun qisqa sutralar ko'pincha etarli emas. Shu sababli, bugungi kunda mavjud bo'lgan klassik yoga ta'limoti, Patanjalining asl risolasidan tashqari, keng sharhli adabiyotlar tomonidan shakllantirilgan. Ushbu maqolada biz Yoga Sutra va faylasuf Vyasaga tegishli eng nufuzli sharhga e'tibor qaratamiz. Yoga bhashya"(milodiy V asr).

To'g'ridan-to'g'ri klassik yoga falsafasiga o'tib, biz barcha mavjudotni, mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olgan ikkita asosiy toifani ajratib ko'rsatamiz. Bu Purusha Va Prakriti- ma'naviy va moddiy moddalar.

Prakriti (materiya) - biz ko'rgan, eshitadigan, teginadigan yoki boshqa tarzda his qiladigan hamma narsa. Bu eng ilg'or asboblar eng kichik zarrachalardan tortib kosmik miqyosdagi ob'ektlargacha yozib olishi mumkin bo'lgan hamma narsadir. Prakriti kontseptsiyasi butun koinotni, barcha jismoniy ob'ektlarni va energiya maydonlarini o'z ichiga oladi.

Purusha deganda abadiy Ruh, ruhiy tamoyil nazarda tutilgan. U Prakriti uchun transsendentaldir, ya'ni u butun Tabiatdan ustundir. Purusha - mavjudlikning eng yuqori qismi. U Prakritiga xos shakllarga ega emas, shuning uchun uni tasavvur qilib bo'lmaydi. U ongli, materiya esa ongsiz. Biroq, Purushani G'arb odamlariga tanish bo'lgan Xudo haqidagi ta'limot bilan taqqoslamaslik kerak. Purusha har qanday shaxsiy fazilatlardan mahrum. Klassik yoga xudosi - Ishvara- Purushaning namoyon bo'lishi, lekin U dunyoni yaratmaydi va uni boshqarmaydi. Undan tashqari, Ruhda boshqa xudolar ham bor, lekin Ishvara barcha ruhiy mavjudotlar orasida eng yuqorisidir. Bu, shuningdek, yoga falsafasi uchun Purusha va Prakriti bog'lash va ajratish uchun eng muhim xususiyatga ega.

Ruh va materiya birlashishidan oldin, ikkinchisi ko'rinmas holatda. Bu shuni anglatadiki, olam mavjud emas, lekin uchta asosiy xususiyat yoki kuch ( gunalar) Prakriti muvozanatda. Guna sattva aniqlik printsipi uchun javobgardir, rajas- harakat, faoliyat printsipi uchun; tamas- tinchlik, inertsiya printsipi uchun. Ruh va materiya birlashganda, Purusha, ongli printsip sifatida, ma'lum ma'noda Prakriti nazorat qila boshlaydi va unda o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Gunalar bir-biri bilan ko'p kombinatsiyalarda o'zaro ta'sir qila boshlaydi va ma'lum bosqichlardan o'tib, barcha ko'rinishlarida ob'ektiv dunyoni tashkil qiladi. Bunday holda, gunaslarning o'zaro ta'sirining birinchi mahsuloti bo'ladi Buddhi Mahat. Yoga falsafasining ushbu muhim kontseptsiyasi butun kelajakdagi koinotning ideal poydevorini anglatadi. Keyingi evolyutsiya jarayonida bir qator bosqichlar orqali beshta asosiy element: efir, havo, olov, suv, er hosil bo'ladi, ulardan barcha ob'ektlar tuziladi.

Gunalarning o'zaro ta'siri doimiy o'zgarish bo'lib, uning oqibatlarini biz doimo o'zgaruvchan dunyomizda kuzatamiz. Ushbu o'zgarishlar bizning vaqt tuyg'usini belgilaydi. Ya'ni, biz soniyani kichik vaqt davri emas, deb aytishimiz mumkin, lekin biz ba'zi o'zgarishlarni kuzatamiz, masalan, soat qo'lining keyingi holatga o'tishi. Klassik yogaga ko'ra, vaqt mavjud emas, faqat o'zgarish momenti (hozir) mavjud. Ba'zi makonda har qanday o'zgarishlar bo'lishi mumkin, shuning uchun ob'ektiv dunyo ham makon toifasi bilan tavsiflanadi.

Endi klassik yoganing inson haqidagi ta'limotlarini ko'rib chiqaylik. Bu erda zamonaviy G'arb odamining ongi uchun g'ayrioddiy bo'lgan g'oyani tushunish kerak. Yoga antropologiyasida insonning ichki dunyosi tashqi mavjudotga mos keladi. Inson mikrokosmos sifatida qaraladi, u o'z tuzilishida unga tashqi makrokosmos bilan bir xildir. Shunday qilib, inson ham Purusha va Prakriti birligining natijasidir.

Buddhi Maxat - Prakriti rivojlanish bosqichi va koinotning asosi. Unda materiya evolyutsiyasi bosqichi sifatida individ shakllanadi Buddhi, bu inson psixikasi uchun ideal asosdir. Keyinchalik mikrokosmosning qolgan elementlari hosil bo'ladi. Bular idrok organlari - eshitish, ko'rish, teginish, ta'm, hid; harakat organlari - qo'llar, oyoqlar, chiqarish va ko'payish organlari, nutq organi; ong organi - ong ( manas). Shunday qilib, aslida biz o'zimizni, o'zimizni o'zimiz bilan aniqlashga odatlangan hamma narsa - jismoniy tana, xotira, his-tuyg'ular, intellekt, aqliy tasvirlar va boshqalar. - materiyaga ishora qiladi va potentsial ravishda individual Buddada mavjud.

Shunday qilib, klassik yoga asosiy falsafiy toifalarini ko'rib chiqib, biz nazariyaga o'tamiz ozodlik, inson mavjudligining ma'nosi haqidagi markaziy ta'limot, buning uchun Yoga Sutra va unga sharhlar yozilgan. Ozodlik - bu Ruh va materiya, Purusha va Prakriti odamidagi ajralish. Nima uchun bunday bo'linish kerak? Gap shundaki, odam o'zining oddiy holatida o'zining haqiqiy O'zini bilmaydi va o'zini eng yaxshi holatda o'zining individual buddhi bilan tanishtiradi. Ammo Buddining o'zini anglash qobiliyati illyuziyadan boshqa narsa emas, chunki faqat Purusha haqiqiy ongga ega. Biz har doim o'zimizga aytamiz: "Men yuraman, his qilaman, o'ylayman" va hokazo, shu bilan bizning mavjudligimizni Prakriti doirasida cheklaymiz. Biz allaqachon bilganimizdek, Prakritining har qanday namoyon bo'lishi faqat gunalarning o'zaro ta'sirining natijasidir. Ular o'zgaruvchan va hech qanday shakl abadiy emas. Biz o'zimizni psixikamiz bilan tanishtirib, uning ko'rinishlariga va ob'ektiv dunyo shakllariga bog'lanib qolamiz. Ushbu ilovadan barchamiz azob chekish. Qo'shimchalar atrofimizdagi dunyoga va o'zimizga nisbatan istak va umidlarni keltirib chiqaradi. Ammo dunyo o'zgarmoqda - bizga yaqin odamlar qariydi va o'ladi, biz qilayotgan ishlar bir xil qoniqish olib kelmaydi, salbiy his-tuyg'ular ijobiy bilan almashtiriladi, har qanday zavq doimo tugaydi. Biz doimiy qoniqish tuyg'usini xohlaymiz, lekin bunga erishib bo'lmaydi va qoida tariqasida, biz biror narsadan qanchalik ko'p zavq olsak, keyinchalik umidsizlik shunchalik ko'p bo'ladi.

Bundan tashqari, Prakriti shakllariga bo'lgan intilish bizning karmaimizga mavjud bo'ladi. Karma - bu odamlar va boshqa mavjudotlar tomonidan yaratilgan sabab-oqibat munosabatlaridir. Prakritining u yoki bu shakliga jalb qilish orqali biz kelajakda qanday bo'lishimizni aniqlaymiz. Misol uchun, agar biz mehribon va halol bo'lishga moyil bo'lsak, bizni ana shu fazilatlarga ko'ra qadrlashni xohlaymiz, bu esa o'z navbatida kelajakda ham shunday bo'lish istagini keltirib chiqaradi. Intilishlar, majoziy qilib aytganda, iz qoldiradi ( Vasanalar) bizning shaxsiy buddamizda. Har daqiqada biz biror narsa qilamiz, his qilamiz, o'ylaymiz, yangi izlar qo'shamiz. Jismoniy o'limdan so'ng, bizning ruhiy mohiyatimiz boshqa tanada gavdalanadi ( reenkarnasyon), va vasanalar saqlanib qoladi, bu bizning kelajak hayotimizni belgilaydi. Bizning Prakriti shakllariga sodiqligimiz saqlanib qolgan ekan, buddhiga yangi izlar qo'shiladi, bu keyingi tug'ilishni ta'minlaydi. Shunday qilib, biz bir qator qayta tug'ilishdamiz ( g'ildirak samsara), Prakriti o'zgaruvchan dunyosida abadiy azob chekish.

Azoblardan xalos bo'lish mumkin, unga intilish esa mavjudlikning eng oliy maqsadidir. Yoga amaliyoti va falsafiy mulohaza yuritish orqali inson asta-sekin o'zining eng oliy borlig'i - Purusha haqida ko'proq va ko'proq xabardor bo'ladi, to'liq ruhiy befarqlikka erishadi va moddiy dunyoda har qanday narsaga ichki intilishni to'xtatadi. Keyin uning karmasi endi yaratilmaydi va u Ruhni materiyadan ajratishga keladi, samsara doirasini tark etadi va mutlaq ozodlikka erishadi. Bunday odam qayta tug'ilmaydi, lekin u o'zini abadiy va o'zgarmas Ruh sifatida doimo anglab, hozirgi hayotida yashashni davom ettirishi mumkin. Bu ishvaraga mohiyatan teng xudoning holati. Bu mavjudlikni so'z bilan tasvirlab bo'lmaydi, lekin azob-uqubat yoki har qanday norozilik ehtimoli bo'lmagan va shu bilan birga to'liq anglash mavjud bo'lganidan yaxshiroq mavjudotni tasavvur qilish qiyin.

Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, yoga g'oyalarini barcha pravoslav hind falsafiy maktablarida, shuningdek, jaynizm, buddizm, sikxizm, daoizmda uchratish mumkin, yoganing o'zida uning klassik shaklidan kelib chiqqan ko'plab yo'nalishlar haqida gapirmaslik kerak.

Sharqni Yevropa mamlakatlari tomonidan faol mustamlaka qilish davrida yoga falsafasi G'arbga yo'l ola boshlaydi. U bilan Yevropa, Amerika, Rossiya olimlari tanishadi. Yoga ta'limotini ommalashtirgan hind mutafakkirlari ham paydo bo'ldi. Ulardan eng mashhurlari Ramakrishna (1836-1886), uning izdoshi Vivekananda (1869-1902) va Aurobindo Ghosh (1872-1950). G'arbda tarqalgan yoga falsafiy asoslari katta o'zgarishlarga duch kelmagan, ammo yoga ma'naviyati va G'arb ilm-fanining yutuqlarini uyg'unlashtirish, shuningdek, turli diniy ta'limotlarni sintez qilish tendentsiyalari mavjud.

Zamonaviy dunyoda yoga tobora ommalashib bormoqda. Bu haqda teledasturlar suratga olinadi, ular fitnes klublarida mashq qiladilar, taniqli rassomlar bu haqda gapirishadi. Biroq, ommaga ochiq bo'lganidan so'ng, yoga o'zining ezoterik qismini yo'qotdi va bugungi kunda odamlar bu dunyoda yoga usullari yordamida, narigi dunyoga, yoga falsafasining eng ichki mohiyatiga intilmasdan yaxshiroq yashashga intilmoqda.