Yoga lære. Hva betyr det å virkelig lære yoga? Yogateori Kjennetegn ved læren til yogier

Nizhny Novgorod State Medical Academy

Odontologisk fakultet

II år 262 gruppe

Emne: filosofi

Utført:

Kurochkina Anna

Nizhny Novgorod

Yoga er en lære som har kommet ned til oss i uminnelige tider, og som er nevnt i de eldste kildene, hvor undervisningen kan finnes i nesten alle religioner, rituelle praksiser og esoteriske skoler.

Som de sier, er fødestedet til yoga den eldste sivilisasjonen på jorden - Arctida. Denne sivilisasjonen blomstret for mange tusen år siden på kontinentet som forbinder Amerika og Eurasia. Etter en global katastrofe forsvant hun ut i vannet i Polhavet. De overlevende innbyggerne i Arctida brakte yoga til prestene og de innviede i Hittis, Pacifida og Atlantis, og først da kom yoga til India og Egypt.

Tusenårige tradisjoner for indisk filosofi, som dateres tilbake til det 15. - 10. århundre. f.Kr. og bevart til i dag, oppsto på grunnlag av eldgamle menneskelige sivilisasjoner.

Arkeologiske funn lar oss med sikkerhet fastslå at yogaundervisningen var kjent allerede 2,5 tusen år f.Kr. Det er fra denne perioden bilder av yogier i karakteristiske positurer funnet i utgravninger av den eldgamle kulturen til Moheanjo-Daro dateres tilbake til. Men muntlig tradisjon snakker om en mye eldre opprinnelse til yoga. Samtidig fører den esoteriske historien til yoga, som nevnt ovenfor, fra India århundrer tilbake til det gamle Egypt, og fra det til enda fjernere legendariske sivilisasjoner - Atlantis, Arctida og noen andre.

I løpet av den vediske perioden (fra det 15. til det 6. århundre f.Kr.) dukket Vedaene opp i India - de hellige bøkene til indiske vismenn, og deretter kommentarer til dem - Upanishadene. Vedaene og Upanishadene bidro til utviklingen av filosofisk tankegang i India, og skapte en rekke filosofiske skoler, hvorav en inkluderer yogasystemet. Imidlertid er yoga, ansett som et av de seks tradisjonelle systemene i indisk filosofi, anerkjent av alle disse filosofiske systemene som en generell metode og praktiske midler for å forstå verden.

La oss vende oss til de historiske røttene, til opprinnelsen til yogaens lære. Vitenskapelig tradisjon tilskriver identifiseringen av yogalæren som et uavhengig system til den legendariske indiske vismannen Patanjali (11.-1. århundre f.Kr.). Patanjali identifiserte yoga som et uavhengig system basert på eksisterende kunnskap og erfaring samlet ved å praktisere yogier. I sitt arbeid «Yoga Sutra» beskriver Patanjali filosofien og praksisen til den yogaen, som nå er anerkjent som klassisk av de fleste forskere, inkludert russiske filosofer. I følge tradisjonen til de gamle vismennene, hevder ikke Patanjali forfatterskap i å skape det filosofiske systemet til yoga. Han samler bare inn muntlige data som har nådd ham og kommenterer dem i ånden til en enkelt undervisning. Den filosofiske terminologien og tolkningen av yogapraksis gitt i Yoga Sutraen er også i samsvar med de autoritative tekstene til Vedaene og Upanishadene.

I den opprinnelige læren til Patanjali er yoga delt inn i åtte deler:

1) gruve - restriksjoner i forhold til mennesker og natur;

2) nyama - livsstilsresepter;

3) asana - ulike positurer og kroppsstillinger;

4) pranayama - pusteøvelser relatert til energiøkning;

5) pratyahara - kontroll og svekkelse av strømmen av persepsjon, mental avslapning;

6) dharana - konsentrasjon av tanker;

7) dhyana - meditasjon, regulert strøm av bevissthet;

8) samadhi - en endret, ekstatisk bevissthetstilstand.

Disse åtte lemmer eller stadier, kalt den åttedelte veien, utgjør det klassiske yogasystemet. Man kan se at denne læren dekker så å si tre store lag, tre tilsynelatende uavhengige retninger for menneskelig utvikling. For det første er dette den etiske, moralske sfæren (yama og niyama), for det andre er dette fysisk utvikling, forbedring av kroppen (asana og pranayama) og for det tredje er dette utviklingen av menneskelige mentale krefter (de neste fire trinnene). Dermed er menneskelig utvikling på den åttedelte veien omfattende, harmonisk i naturen. Dette helhetlige systemet fører til at en person oppnår ideell helse, fordi "helse er en tilstand av fullstendig fysisk, åndelig og sosialt velvære for en person, og ikke bare fravær av sykdommer og fysiske funksjonshemninger." Dette er hvordan Verdens helseorganisasjon definerer helse.

Hvis du forestiller deg den åttedelte veien i form av en stige, vil grunnlaget være åndelige interne verdier - solid moralsk grunnlag, prinsipper og normer for mellommenneskelige forhold. Fra dem fører veien til individuell utvikling gjennom forbedring av den fysiske kroppen til oppnåelse av fantastiske evner og spesielle bevissthetstilstander.

Det siste stadiet av den åttedelte veien er samadhi, kreativ innsikt, en spesiell tilstand av kropp og sinn, når grensene som skiller ham fra den store verden han lever i forsvinner foran en person, når han føler og realiserer seg selv som udelt, fullstendig forent av menneskeheten, av hele naturen, av hele rommet. Noen forfattere kaller denne tilstanden kosmisk bevissthet. De som noen gang har opplevd en slik tilstand, om enn bare for noen få sekunder, beskriver den som de beste og mest betydningsfulle øyeblikkene i livet. Yoga lærer bevisst oppnåelse av tilstanden samadhi. Å oppnå samadhi er toppen av den åttedelte veien, derfor kan en person kalles en yogi i ordets fulle betydning bare når han trygt kan gå inn i en slik ekstatisk tilstand. Uten dette kan han bare betraktes som en student som studerer vitenskapen om yoga. Det ville ikke være en overdrivelse å si at folks mestring av tilstanden samadhi bidrar til utviklingen av menneskeheten som art, så vi kan snakke om yoga ikke bare som et system for personlig helbredelse og selvforbedring, men også som et system av menneskelig evolusjon.

Historisk sett var den åttedelte, klassiske banen til Patanjalis yoga praktisk talt stengt for avansement for studenter. Verden ble dominert av Kali Yuga, en svart periode som varte i omtrent fire og et halvt tusen år. Spredningen av yoga i vår sivilisasjon var assosiert med separasjonen av separate retninger fra det en gang forenede yogasystemet, og fokuserte oppmerksomheten på en bestemt kobling i denne undervisningen. Samtidig kunne studenten velge en eller annen retning for personlig selvforbedring avhengig av hans individuelle egenskaper og tilbøyeligheter.

Blant disse spesielle områdene innen yoga er følgende:

- hatha yoga, hovedsakelig rettet mot utviklingen av kroppens fysiske og fysiologiske funksjoner, er det vanligvis forbundet med de fire første trinnene i Patanjali;

- Raja Yoga, som undersøker utviklingen av høyere mentale funksjoner til en person og dekker de fire påfølgende stadiene av den åttedelte veien;

- karma yoga assosiert med den harmoniske utviklingen av sosiale og offentlige relasjoner til individet;

- Bhakti yoga, assosiert med forbedring av en person i den følelsesmessige sfæren, i kjærlighet til ens neste, til naturen, til Gud;

- jnani yoga, assosiert med utviklingen av menneskelig tenkning, utvide grensene og mulighetene for hans kunnskap.

Mindre kjent er slike baner som lapa yoga, mantra yoga, tantra yoga, samt tibetansk yoga (respa yoga, moon-gom-pa yoga). I Kina og Japan ble yogautøvelsen blandet med buddhistisk filosofi og spredt i form av zenbuddhisme.

Som et resultat av misjonsarbeidet til Vivekananda, en student av Ramakrishna, på slutten av 1800-tallet, ble yoga populær i USA og utviklet seg i nye retninger. La oss merke oss Transcendental Meditation Society, som ble grunnlagt på 60-tallet av Maharishi Mahem Yogi, som bruker en spesifikk psykoteknikk for meditasjon. Som et resultat av undervisningsaktivitetene til Vivekananda og Atkinson (yogi Ramacharaka), ble yogaundervisningen viden kjent i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. Den påfølgende spredningen av yoga i vårt land ble betydelig påvirket av agni yoga, en undervisning åpnet for Russland av Helena Roerich.

Når folk snakker om yoga i dag, mener de oftest den delen av hatha yoga som er knyttet til fysisk trening. I følge yogaens lære lever kroppen vår på grunn av positive og negative strømmer. Hvis de er i balanse, kan vi snakke om kroppens helse og harmoni. På språket til gammel symbolikk er positiv strøm betegnet med ordet "Ha" (sol), og negativ strøm med ordet "Tha" (måne). Fra sammenslåingen av disse to ordene får vi ordet "Hatha Yoga", hvis betydning symboliserer enheten av motsetninger, positive og negative poler eller fenomener i livet.

Fysiske øvelser representerer "ABC" av yoga, dets nødvendige trinn, siden bare gjennom fullstendig fysisk helse og kontroll over kroppens aktiviteter kan mental, åndelig og moralsk perfeksjon oppnås. Det anses som vitenskapelig bevist at både friske og syke mennesker, menn og kvinner, mennesker i alle yrker og sosiale klasser, og nesten alle aldre kan ha nytte av seriøs yogagymnastikk (selv om det i alle aldre er nødvendig med en spesialists konsultasjon).

Grunnlaget for fysiske øvelser i yoga er asanas - spesielle kroppsstillinger. Ifølge legenden oppdaget og ga guden Shiva menneskets kroppsstillinger designet for å opprettholde helse og oppnå et høyere bevissthetsnivå. Det er 8 400 000 asanas nevnt i klassisk litteratur. Av disse er det bare mindre enn hundre som brukes av yogier for tiden, og bare to til tre dusin av dem regnes som de viktigste og tilstrekkelige til å garantere full helse for livet.

Patanjali påpeker: "Asana er en måte å sitte behagelig, stødig og uten spenning på." Dette betyr at utøveren bør strebe etter fullstendig selvkontroll over kroppen når han utfører asanas, for å forbli ubevegelig i dem i lang tid og føle seg rolig og komfortabel.

Materialet inneholder 3 typer kraft - fred, bevegelse og degradering, som balanseres inntil det er interaksjon med det åndelige. Takket være deres interaksjon dukket det opp 5 elementer: den kjente ilden, jorden, vann og luft, og det femte elementet - eter. Og disse elementene fungerte allerede som begynnelsen for skapelsen av alt som eksisterer i verden.

Det er verdt å merke seg at i yoga, som en generell modell og livsstil, er det i prinsippet ingen tid. Den ser på alt som eksisterer som en endeløs endringsprosess. Det vil si at den åndelige komponenten er konstant, plassert utenfor tid og rom, men for den materielle komponenten beregnes tiden av endringene som skjer med den. Denne tilnærmingen kan fortelle deg hvordan du kan bli lykkeligere: å leve, innse at du er et uendelig foranderlig miniunivers i et større, stadig transformerende univers.

Livets effektivitet, sett fra yogafilosofiens synspunkt, kan økes gjennom daglig effektivisering av energiforbruket. Som, i henhold til denne læren, hver av oss er tildelt et strengt definert beløp for livet. Når du organiserer livsstilen din, slik yoga krever, trenger du:

  • fra 4 til 10, våkn opp, rolig og uten oppstyr, still inn på den nye dagen. Dette inkluderer rensing, gymnastikk, selvmassasje osv.;
  • fra 10.00 til 22.00, vie tid til aktive aktiviteter. Prøv å gjøre de viktigste før lunsj;
  • fra klokken 22 til 4 hengi deg til hvile og søvn.

5 fordeler med yogasystem i hverdagen

Den generelle modellen for en livsstil basert på en undervisning som yoga er enkel og i samsvar med menneskets biologiske klokke. Hvis du prøver å følge i det minste disse forenklede anbefalingene, vil du snart legge merke til hvordan bevisstheten din vil øke, sinnet ditt vil roe seg, og en følelse av helse vil dukke opp i kroppen din. Tror imidlertid ikke at det er så enkelt å praktisere yogasystemet i hverdagen.

Å følge en daglig rutine i samsvar med yogafilosofien er en ekte alvorlig askese. Flere og flere fristelser til å trekke seg tilbake fra det vil dukke opp rundt deg hele tiden. Men fortvil ikke i tilfeller av manglende overholdelse. Prøv å spore årsakene til bruddet og fortsett å venne deg til den nye rutinen. Dessuten har yoga som en livsstil minst 5 betydelige fordeler.

  1. Yogiske asanas slapper av muskelspenninger og helbreder fysiske og psykiske plager.
  2. Yogafilosofien lærer oss å være mer oppmerksomme på oss selv og mer bevisste, og hjelper oss å legge merke til og eliminere negative aspekter.
  3. Yogatimer disiplinerer, lærer konsistens og hjelper deg å bli mer effektiv.
  4. Ved å praktisere yoga vil du bli mer ansvarlig: først stabiliserer du området for din egen helse, og deretter alle andre områder av livet.

Ved å gjøre yoga vil du mestre universell ro og bli utilgjengelig for stress.

Filosofi yoga i vid forstand kan vi kalle det den eldgamle læren om menneskets åndelige selvforbedring, som kom til oss fra den ariske sivilisasjonen og utviklet seg til den formen som i dag er kjent i de religiøse og filosofiske skolene i antikkens og middelalderens India. Denne artikkelen vil diskutere de grunnleggende filosofiske konseptene og konseptene til denne læren, som i nesten to tusen år har vært for mange beundrere av indisk spiritualitet et eksempel på visdom som leder en person til det høyeste mulige målet for livet hans.

Yoga er en av Darshanaene, de seks ortodokse (etter den åndelige tradisjonen til Vedaene) tankeskoler i India. Dens teorier og prinsipper er fremsatt i grunnarbeidet til denne skolen, Yoga Sutraene, og kommentarer til dette arbeidet. Vi vet praktisk talt ingenting om forfatteren av Yoga Sutraene, Patanjali. I India har han siden antikken blitt ansett som en stor lærer, yogi og filosof som levde i det 2. århundre. f.Kr. Imidlertid er de fleste forskere i dag enige om at, når det gjelder innhold og terminologi, bør Yoga Sutraen dateres tilbake til det 2. århundre e.Kr.

Patanjali var ikke personen som oppfant yogalæren. Vi finner opprinnelsen til yogaen han skisserte i verdenskulturens eldste monument - Vedaene (~ 2. årtusen f.Kr.), Indias hellige tekster. Læren om de grunnleggende elementene i yogisk praksis - konsentrasjon, kontemplasjon, kontroll av bevisstheten og selve begrepet " yoga» – til stede i de tidlige Upanishadene (~ VI – III århundrer f.Kr.), kommentarer til Vedaene. En spesiell plass i protoyoga er okkupert av de gamle episke verkene i India: Ramayana og Mahabharata (~ 1. årtusen f.Kr.). Den mest fremtredende delen av Mahabharata er Bhagavad Gita. Den inneholder mange viktige deler av yogaens lære, den mangler bare systematisering og klassifisering av kategorier – grunnleggende filosofiske begreper – som er nødvendige for filosofi. Patanjali fungerte som en slik systematiserer, og oppsummerte og formulerte gammelt åndelig kunnskap. Teorien og praksisen til Yoga Sutraene har fullt ut stått tidens tann og tjent retten til å bli kalt klassisk yoga.

Patanjalis verk, som mange avhandlinger fra den tiden i India, er en samling korte setninger (sutraer). For studenter kan de ha fungert som en påminnelse for å rekonstruere forløpet til komplekse muntlige resonnementer. Men for etterkommere som ikke har mulighet til personlig kommunikasjon med læreren, er korte sutraer ofte ikke nok. Derfor ble undervisningen i klassisk yoga som eksisterer i dag dannet, i tillegg til den originale avhandlingen om Patanjali, av omfattende kommentarlitteratur. I denne artikkelen fokuserer vi på "Yoga Sutra" og den mest autoritative kommentaren, som tilhører filosofen Vyasa, "Yoga Bhasya" (5. århundre e.Kr.).

For å komme direkte til filosofien til klassisk yoga, vil vi fremheve to grunnleggende kategorier som inneholder hele eksistensen, alt som eksisterer. Dette er Purusha og Prakriti - åndelige og materielle stoffer.

Prakriti (materie) er alt vi ser, hører, berører eller føler på noen annen måte. Dette er alt som de mest avanserte instrumentene kan registrere, fra de minste partiklene til objekter i kosmisk skala. Konseptet Prakriti inneholder hele universet, alle fysiske objekter og energifelt.

Med Purusha menes den evige Ånd, det åndelige prinsipp. Han er transcendental til Prakriti, det vil si at han er hinsides hele naturen. Purusha er den høyeste delen av tilværelsen. Han har ikke formene som er karakteristiske for Prakriti, derfor kan han ikke forestille seg. Han er bevisst mens materie er ubevisst. Imidlertid bør man ikke identifisere Purusha med læren om Gud som er kjent for vestlige mennesker. Purusha er blottet for personlige egenskaper. Den klassiske yogaens gud - Ishvara - er en manifestasjon av Purusha, men Han skaper ikke verden og kontrollerer den ikke. Foruten Ham er det andre guder i Ånden, men Ishvara er den høyeste blant alle åndelige vesener. Den har også den viktigste egenskapen for yogafilosofien å koble sammen og skille Purusha og Prakriti.

Før foreningen av Ånd og materie er sistnevnte i en umanifestert tilstand. Dette betyr at universet ikke eksisterer, og de tre grunnleggende egenskapene eller kreftene (gunas) til Prakriti er i balanse.

Guna sattva er ansvarlig for prinsippet om klarhet, rajas - for prinsippet om bevegelse, aktivitet, tamas - for prinsippet om fred, treghet. Når Ånd og materie forenes, begynner Purusha, som et bevisst prinsipp, å kontrollere Prakriti i en viss forstand, og forårsake endringer i den. Gunaene begynner å samhandle med hverandre i mange kombinasjoner og, når de passerer gjennom visse stadier, danner de den objektive verden i alle dens former. I dette tilfellet blir det første produktet av samspillet mellom gunas Buddhi-Mahat. Dette viktige begrepet yogafilosofi betegner det ideelle grunnlaget for hele fremtidens univers. I løpet av videre utvikling, gjennom en rekke stadier, dannes fem primære elementer: eter, luft, ild, vann, jord, som alle objekter er sammensatt av.

Samspillet mellom gunas er en kontinuerlig endring, konsekvensene av som vi observerer i vår stadig skiftende verden. Disse modifikasjonene bestemmer vår følelse av tid. Det vil si at vi kan si at et sekund ikke er en liten tidsperiode, men noen endringer observerer vi, for eksempel bevegelsen av klokkeviseren til neste posisjon. I følge klassisk yoga eksisterer ikke tid som sådan, det er bare øyeblikket (nå) for forandring. Eventuelle endringer er mulig i noen rom, derfor er den objektive verden også preget av kategorien rom.

I motsetning til Prakriti, er Purusha ikke gjenstand for endringer. Derfor kan vi si at han er utenfor tid og rom. Purusha kalles tilskueren, og observerer det utfoldende bildet av endring i materie.

La oss nå se på læren om klassisk yoga om mennesket. Her er det nødvendig å forstå en idé som er uvanlig for bevisstheten til det moderne vestlige mennesket. I yogaens antropologi tilsvarer den indre verdenen til en person det ytre vesen. En person betraktes som et mikrokosmos, som i sin struktur er identisk med makrokosmos utenfor ham. Dermed er mennesket også et resultat av foreningen av Purusha og Prakriti.

Buddhi Mahat er utviklingsstadiet til Prakriti og grunnlaget for universet. I den, som et stadium i materiens utvikling, dannes individuell Buddhi, som er det ideelle grunnlaget for den menneskelige psyken. Deretter dannes de gjenværende elementene i mikrokosmos. Dette er sansningens organer - hørsel, syn, berøring, smak, lukt; handlingsorganer - armer, ben, utskillelses- og reproduksjonsorganer, taleorgan; sinnets organ er sinnet (manas). Så, faktisk, alt vi er vant til å identifisere oss med oss ​​selv, med oss ​​selv - den fysiske kroppen, minnet, følelser, intellekt, mentale bilder, etc. – refererer til materie og er potensielt inneholdt i den individuelle Buddhi.

Purusha i mennesket er ren bevissthet, hans Ånd, hans sanne Selv Yoga forutsetter eksistensen av mange "små deler" av Purusha, individuelle sjeler som manifesterer seg gjennom forskjellige vesener i Prakriti. Vårt sanne Selv er evig og uforanderlig. Den er bevisst og styrer alle prosesser i Prakritis sfære. Modellen av foreningen av Purusha og Prakriti i en person sammenlignes ofte med to mennesker som er tapt i skogen. En av dem er uten ben (Purusha), og den andre er blind (Prakriti). Det er klart at ved å slå seg sammen vil de kunne begynne å komme seg ut av skogen. Purusha, i samspill med Prakriti, fyller en persons individuelle buddhi, matrisen av alle hans mentale fenomener, med evnen til selvbevissthet. Derfor er vi, uten å vite om Purusha, klar over oss selv i vår mentale aktivitet.

Så, etter å ha undersøkt de viktigste filosofiske kategoriene av klassisk yoga, går vi videre til teorien om frigjøring, den sentrale læren om betydningen av menneskelig eksistens, for hvilken både Yoga Sutraen og kommentaren til den ble skrevet. Frigjøring er separasjonen i mennesket av ånd og materie, Purusha og Prakriti. Hvorfor er en slik inndeling nødvendig? Faktum er at en person i sin vanlige tilstand ikke kjenner sitt sanne Selv og identifiserer seg i beste fall med sin individuelle buddhi. Men Buddhis evne til å realisere seg selv er ikke mer enn en illusjon, fordi bare Purusha har sann bevissthet. Vi sier alltid til oss selv: "Jeg går, jeg føler, jeg tenker," osv., og begrenser dermed vår eksistens til rammen av Prakriti. Som vi allerede vet, er alle manifestasjoner av Prakriti bare konsekvenser av samspillet mellom gunas. De er foranderlige og ingen form er evig. Vi, som identifiserer oss med vår psyke, blir knyttet til dens manifestasjoner og til formene til den objektive verden. All vår lidelse kommer fra denne tilknytningen. Tilknytninger gir opphav til ønsker og forventninger i forhold til verden rundt oss og til oss selv. Men verden endrer seg - mennesker nær oss eldes og dør, tingene vi gjør gir ikke den samme tilfredsstillelsen, negative følelser erstattes av positive, alle gleder tar alltid slutt. Vi ønsker en konstant følelse av tilfredshet, men dette er ikke oppnåelig, og som regel, jo mer glede vi får av noe, desto større blir skuffelsen senere. Yoga filosofi

Dessuten gir ønsket om formene til Prakriti eksistens til vår karma. Karma er et årsak-virkning-forhold generert av mennesker og andre vesener. Ved vår tiltrekning til en eller annen form av Prakriti, bestemmer vi hvordan vi vil være i fremtiden. For eksempel, hvis vi har en tendens til å være snille og ærlige, ønsker vi å bli verdsatt i henhold til disse dydene, som igjen gir opphav til vårt ønske om å være det samme i fremtiden. Aspirasjoner setter, billedlig talt, avtrykk (vasanas) i vår individuelle buddhi. Hvert øyeblikk gjør vi noe, føler, tenker, legger til nye avtrykk. Etter fysisk død er vår åndelige essens legemliggjort i en annen kropp (reinkarnasjon), og vasanas blir bevart, og bestemmer vårt fremtidige liv. Så lenge vår tilslutning til formene til Prakriti forblir, blir nye avtrykk lagt til buddhi, som sikrer påfølgende fødsler. Dermed er vi i en serie av gjenfødsler (hjulet til samsara), evig lidelse i den skiftende verdenen til Prakriti.

Frigjøring fra lidelse er mulig, og jakten på det er det høyeste mulige målet for tilværelsen.

Gjennom praktisering av yoga og filosofisk refleksjon, blir en person gradvis mer og mer bevisst på sitt høyeste vesen, Purusha, oppnår fullstendig åndelig lidenskap og slutter å streve internt etter alt i den materielle verden. Da blir ikke karmaen hans lenger skapt, og han kommer til separasjonen av Ånden fra materie, forlater sirkelen til samsara og oppnår absolutt frigjøring. En slik person vil ikke bli født på ny, men han kan fortsatt leve i sitt nåværende liv, og være i konstant bevissthet om seg selv som en evig og uforanderlig Ånd. Dette er tilstanden til en gud som i hovedsak er lik Ishvara. Denne eksistensen kan ikke beskrives med ord, men det er vanskelig å forestille seg en bedre tilværelse enn den der selv den potensielle muligheten for lidelse eller enhver misnøye er fraværende, og samtidig er det fullstendig bevissthet.

Slik oppnås frigjøring.

Yogafilosofien er ekstremt populær i dag. For mange ble det en virkelig oppdagelse i livet. Yoga redder torturerte mennesker fra daglig stress og hjelper dem å se hva som er viktigst, forkaste det som er uviktig. Det kommer imidlertid ikke ned til et banalt sett med fysiske øvelser. Yoga som en eldgammel tradisjon og religion, yoga som - dette er hva som vil bli diskutert i denne artikkelen.

Årsaker til populariteten til yoga i den moderne verden

Som allerede nevnt, er yoga ekstremt populært i dag. Du kan til og med si at det er mote i det moderne samfunnet. Hva er årsakene til en slik popularitet?

For å gjøre dette må du svare på ett spørsmål. Moderne personlighet - hvordan er det? Utslitt, deprimert og deprimert. En person fra det 21. århundre bruker som regel livet på jakt etter tvilsomme fordeler. Yoga hjelper deg ikke bare med å takle daglig stress, men lærer deg også å konsentrere oppmerksomheten (og styrken) om de viktigste, virkelig viktige tingene.

Filosofien til yoga åpner en person for den eneste sanne veien til å realisere sin essens og hjelper ham å realisere sitt indre potensial fullt ut.

Interessant nok fungerer de praktiske metodene for yoga i alle fall. Selv om en person egentlig ikke tror på dem eller ikke har den minste ide om essensen og grunnlaget for denne filosofien. Dette er en annen unik egenskap ved yoga.

Yogafilosofi (kort)

Hva er yoga? Er det rettferdig å kalle det filosofi, vitenskap eller religion?

Selve ordet oversatt fra sanskrit betyr "enhet". I snever forstand snakker vi her først og fremst om harmonien og sammensmeltingen av menneskekroppen og sjelen. I en mer global forstand er dette menneskets enhet med Gud.

Yoga er en indisk filosofi, veldig gammel. Hovedpostulatene ble skissert tilbake i det andre århundre av den berømte guruen Patanjali. Det er imidlertid feil å si at filosofien til yoga ble grunnlagt av ham. Tross alt antas det at Skaperen selv ga yoga til menneskeheten (gjennom avataren Krishna).

Det grunnleggende i denne undervisningen er ikke systematisk. Deres individuelle aspekter kan finnes i forskjellige gamle indiske kilder, som starter med Vedaene. Det er derfor historikere ikke kan bestemme en klar kronologisk ramme for denne trenden.

Filosofien til yoga er ekstremt mangefasettert. Hovedmålet med undervisningen er å oppnå nirvana. Dette begrepet betyr fullstendig gjenforening med Skaperen.

I dag identifiserer forskere flere former for yoga. Dette:

  • karma yoga;
  • bhakti yoga;
  • jnana yoga;
  • mantra yoga;
  • hatha yoga og andre.

Hver av disse retningene er bare ett skritt mot yogafilosofiens eneste mål - enhet med den allmektige. I vår artikkel vil vi dvele mer detaljert på den siste av disse skjemaene.

Lignelse om den skjulte guddommelighet

Filosofien til yoga for nybegynnere er best illustrert av en av de gamle indiske lignelsene. Det vil bidra til å bedre forstå essensen av denne undervisningen for de som akkurat har begynt å bli kjent med den.

Så, lignelsen om skjult guddommelighet...

Ifølge legenden var tidligere alle mennesker på jorden guder. Dette er hvordan Brahma skapte dem. Imidlertid så snart herskeren over alle guder at de ikke brukte makten sin helt rettferdig, og bestemte seg derfor for å ta fra dem deres guddommelige makt. Samtidig hadde han et spørsmål: hvor skulle han skjule guddommelighet for mennesker slik at de ikke kunne finne den?

For å løse dette dilemmaet ringte Brahma sine rådgivere. De begynte å bombardere ham med forskjellige alternativer: noen foreslo å begrave guddommeligheten i bakken, andre - kaste den på bunnen av havet... Brahma likte imidlertid ikke noen av forslagene. "Før eller siden vil folk nå bunnen av havene," svarte han ettertenksomt.

Plutselig innså gudenes hersker selv hva som måtte gjøres. Han bestemte seg for å skjule guddommelighet i mennesket selv. Og jeg tok ikke feil. Mennesket erobret himmelen og havets dyp, boret kilometerlange tunneler under jorden, men så aldri inn i seg selv.

eldgamle funn

Det er vanskelig å fastslå hvor dypt røttene til yoga strekker seg inn i historien. I Indus-elvedalen fant arkeologer således eldgamle sel som dateres tilbake til det andre årtusen f.Kr. De skildrer mennesker, så vel som guddommer i uvanlige positurer (forskere telte 16 forskjellige stillinger totalt). Dette funnet fikk historikere til å tro at en form for yoga allerede var kjent for innbyggerne i Harappan-sivilisasjonen.

Hvis vi snakker om skriftlige bevis, er konseptet "yoga" først funnet i Rig Veda - et av de eldste monumentene i indisk litteratur.

Patanjali og hans Yoga Sutraer

Denne undervisningen er inkludert i listen over seks ortodokse skoler for hinduisme. Filosofien til yoga er veldig nært knyttet til Samkhya-bevegelsen. Men til sammenligning er yoga mer teistisk.

Heinrich Zimmer snakket også om slektskapet til disse to skolene i sin tid. Samtidig hevdet han at Samkhya gir en generell forklaring på menneskets natur, mens yoga avslører praktiske metoder og veier til dens fullstendige frigjøring (tilstanden moksha).

Som enhver annen skole for indisk filosofi, har yoga sine egne hellige tekster. Dette er de såkalte "yoga-sutraene" som ble forklart av vismannen Patanjali. I en av dem avslører forresten læreren selve essensen av konseptet vi vurderer. I følge teksten til den andre sutraen er yoga "prosessen med å kontrollere forstyrrelsene som er iboende i sinnet."

Swami Vivekananda: livet til en filosof

En av de lyseste representantene for denne skolen er den indiske vismannen og Swami Vivekananda. Yogafilosofien i verkene hans fikk en ny betydning. Han var i stand til å forklare nøkkelbestemmelsene fra det vestlige verdensbilde.

Swami Vivekananda levde og arbeidet i andre halvdel av 1800-tallet. Han ble født i 1863 i en svært religiøs familie. Han studerte ved Scottish Church College, hvor han interesserte seg spesielt for filosofi. Samtidig setter Vivekananda ut for å finne en person som møtte Gud selv. Og snart finner han den. Det var en viss Ramakrishna. Snart blir Vivekananda hans student.

I 1888 begynte han, sammen med andre studenter fra Ramakrishna, å reise over hele India. Deretter går den til andre land (USA, Frankrike, Japan, England og andre). Vismannen døde i 1902. Swamis kropp, som hans, ble kremert på bredden av elven Ganges.

I løpet av livet skrev Vivekananda en rekke verk. De viktigste blant dem er følgende:

  • "Karma Yoga" (1896).
  • "Raja Yoga" (1896).
  • "Filosofien til Vedanta: Forelesninger om Jnana Yoga" (1902).

Swami Vivekananda: filosofiske synspunkter

Vivekananda har et veldig kjent ordtak: bare navnene hans er forskjellige." Noen kaller ham Jesus, andre Allah, andre Buddha, og så videre.

Swami Vivekananda ble preget av originaliteten til tankene hans. Hans viktigste fortjeneste som filosof er at han var i stand til å bevise at nøkkelideene til Vedanta kan brukes til rent praktiske formål, i det offentlige liv.

"Hver person er guddommelig i seg selv" - dette ordtaket fra Ramakrishna ble en rød tråd i filosofens liv. Han var sikker på at ingen ville få frihet før alle andre mennesker ble frie. Vivekananda hevdet at han hadde en reell plikt til å jobbe utrettelig for å redde andre mennesker. Filosofen hyllet uselviskhet og oppfordret alle til ikke å miste troen på seg selv.

Swami Vivekanandas sosiale synspunkter var basert på ideen om at de skulle deles. Religion bør etter hans mening under ingen omstendigheter blande seg inn i spørsmål om ekteskap, arveforhold og lignende. Han mente også at samfunnet ideelt sett burde være en jevn blanding av alle fire kastene. Dessuten var han sikker på at religion ikke skulle blande seg inn i prosessen med å bygge et ideelt samfunn.

Yoga Hatha: skolefilosofi

Navnet på dette er oversatt fra sanskrit som "forbedret fusjon". For første gang ble postulatene til denne skolen systematisert av Swami Swatmarama. Han mente at hatha yoga er prosessen med å forberede menneskekroppen for kompleks meditasjon.

Selve ordet "hatha", som forskere foreslår, består av to komponenter: "ha" - sinn og "tha" - livskraft.

Hatha yoga er en kompleks undervisning om hvordan du kan oppnå kroppslig harmoni gjennom fysisk og mental påvirkning på kroppen (disse er asanas, pranayama, mudras og bandhas). Hver av dem påvirker en bestemt del av menneskekroppen. I hatha yoga er sett med visse øvelser spesielt utvalgt ved hjelp av hvilke du kan styrke helsen din og bekjempe alvorlige sykdommer.

Pusten er grunnlaget for livet

Hovedvekten i hatha yoga er på pusting. Tilhengere av denne skolen er sikre på at påvirkningen av pusten på kroppen er så sterk at med bare pranayama (pusteøvelser) kan du forbedre tilstanden din betydelig. Og å dyktig kombinere dem med asanas er nøkkelen til en sunn og sterk kropp.

Hatha yoga som medisinsk filosofi setter som sitt primære mål fullstendig rensing av det menneskelige luftveiene. I tillegg er dette en ekte kunst å slappe av kroppen og alle dens muskler. Tross alt kommer ekte klarhet i sinnet bare til en avslappet kropp.

Kroppens tilstand, velvære, så vel som en persons tankeprosesser er nært knyttet til pusten hans. Jeg tror alle vil være enige i dette. Det er derfor i Hatha Yoga en slik oppmerksomhet rettes mot kunsten og teknikkene for riktig pust. Samtidig lærer hun folk å puste riktig ikke bare i spesialtimer, men også i hverdagen. En klok og forsiktig holdning til ens helse er hva hatha yoga lærer folk. Filosofi og praksis er organisk sammenvevd i denne undervisningen.

Generelle mål og mål for yoga

Alle som bestemmer seg for å ta yoga seriøst kan forfølge andre mål. Det kan være et enkelt ønske om å forbedre helsen din eller bli frisk fra en kronisk sykdom. Og for noen er yoga nøkkelen til å oppnå moksha ("forening med Brahman").

Forresten, det er moksha - som prosessen og faktumet med frigjøring fra samsara - som er det endelige målet i mange skoler innen gammel indisk filosofi. Men i Vaishnavismen er yogaens hovedmål ønsket om Gud, Skaperen. I henhold til læren til denne skolen går en Vaisnava deretter inn i den åndelige salige verden, hvor han kan nyte hengiven tjeneste til Vishnu.

Utvikling av yoga i Russland

Individuelle innbyggere i Russland viste interesse for yoga selv i førrevolusjonære tider. I løpet av Sovjetunionens tid var denne skolen under et ideologisk forbud, som imidlertid ikke hindret individuelle entusiaster fra å praktisere semi-lovlig.

I Russland, til forskjellige tider, fungerte mange kjente personligheter som aktive promotere av yoga. Blant disse er legen B. L. Smirnov, professor V. V. Brodov, forfatter V. I. Voronin, ingeniør Ya. Koltunov og mange andre. På slutten av 80-tallet begynte en høyere utdanningsinstitusjon å operere i Moskva - det såkalte Yoga Academy. Grunnleggeren var Gennady Statsenko. Samtidig dukket det opp et laboratorium i hovedstaden i USSR, som studerte ukonvensjonelle metoder for behandling og utvinning. Selvfølgelig inkluderte interesseområdet til dette laboratoriet også læren fra det gamle India - yoga.

I dag undervises yogakurs i nesten alle treningsklubber. Kunnskapsrike mennesker anbefaler imidlertid fortsatt å delta på klasser ved en spesialisert skole.

Til slutt noen nyttige tips for de som planlegger å begynne med yoga:

  • klær til klasser skal være komfortable og laget av naturlig stoff;
  • du må begynne å mestre yoga i det små, trenge gradvis inn i "dypet" av denne undervisningen;
  • Det er uønsket å hoppe over klasser, fordi hver nye økt er en logisk fortsettelse av den forrige;
  • Yogapraksis må tilnærmes ekstremt bevisst og grundig.

Og selvfølgelig skal vi ikke glemme at yoga ikke bare er en sunn, sprek kropp, men også en mulighet til å føle harmonien mellom kropp og sjel.

Endelig...

Yoga er en filosofi fra det gamle India, som er veldig populær i den moderne verden. Dette er imidlertid ikke helt filosofi, eller rettere sagt, ikke bare det. Det er også vitenskap, religion, flere hundre år gammel tradisjon og praksis. Hvorfor er det moderne mennesket så tiltrukket av yogafilosofien?

Dette spørsmålet kan kort besvares med to hovedoppgaver. For det første: yoga hjelper en person med å takle det enorme presset fra den grusomme virkeligheten. For det andre: det er i stand til å åpne veien for hver enkelt av oss til å kjenne oss selv, vår indre essens.

Yogafilosofi refererer til den eldgamle læren om forbedring av den menneskelige ånden. Denne læren kom til oss fra den gamle ariske sivilisasjonen. Yoga er en av skolene for filosofi (darshan) i India. De grunnleggende prinsippene for yoga er beskrevet i avhandlingen "Yoga Sutra", skrevet av Patanjali. Svært lite informasjon om forfatteren har nådd vår tid ulike kilder daterer Yoga Sutraen i intervallene fra 2. århundre f.Kr. til 2. århundre e.Kr. Imidlertid er det pålitelig kjent at Patanjali ikke oppfant selve læren. Den primære kilden til yogaen han beskrev er den eldste skriftlige avhandlingen - Vedaene (2. årtusen f.Kr.), så vel som i Upanishadene (6-3. århundre f.Kr.), og i slike eldgamle verk som Mahabharata og Ramayana (1 årtusen f.Kr. ). Alle disse eldgamle kildene inneholder referanser til viktige yogateknikker, men det er ingen system eller orden. Patanjali var den første som oppsummerte og systematiserte all den eldgamle kunnskapen om yoga i sitt verk "Yoga Sutras", og etter mer enn to tusen år regnes hans arbeid fortjent som en klassiker i teorien om yoga. Yoga Sutraen, som de fleste bøker skrevet på den tiden, består av korte utsagn – sutraer, som mest sannsynlig fungerte som påminnelser for å memorere lange muntlige diskurser. Selvfølgelig var dette nok for Patanjalis studenter, men for følgere som ikke har mulighet til å kontakte læreren direkte, er det umulig å praktisere yoga bare i henhold til disse sutraene. Derfor er det forklaringer på Yoga Sutraen. De mest autoritative av dem ble skrevet av filosofen Vyasa, som skrev sin avhandling "Yoga Bhashya" på 500-tallet e.Kr.

Yoga filosofi

Alt som eksisterer er delt inn i to komponenter - Purusha og Prakriti. Purusha er den åndelige komponenten og Prakriti er den materielle komponenten. Materie er alt vi kan se, høre, føle på en mulig måte og kalles Prakriti. Dette er med andre ord praktisk talt alt, fra molekyler til planeter og galakser. Purusha er den evige Ånden eller det åndelige prinsippet, utenfor grensene til den materielle verden, den har ikke en spesifikk form, og det er vanskelig for en person å forestille seg det. Purusha er den høyeste delen av tilværelsen og har samtidig bevissthet, mens det ikke er noen bevissthet i materien. Purusha bør imidlertid ikke forveksles med det vestlige gudsbegrepet. Imidlertid er det i den klassiske versjonen av yoga en gud - Inshvara, dette er legemliggjørelsen av Purusha, men foruten ham er det mange andre guddommer, og han regnes som den viktigste blant dem. Inshvara skapte ikke jorden og dominerer ikke verden, men kan koble ånd og materie. Det er tre hovedkrefter som utgjør Prakriti (materie). Disse styrkene kalles gunas. Guna sattva – fred, guna rajas – bevegelse, guna tamas – degradering. Så lenge det åndelige prinsippet ikke påvirker materien, er disse kreftene balansert. Når Ånd og materie forenes, begynner krefter å samhandle og endre seg, og danner alt som eksisterer. Når krefter samhandler, er det første som dannes det ideelle grunnlaget for universet (Budhi-mahat). Deretter dannes fem elementer: vann, jord, ild, luft og eter. Fra de fem elementene dannes alt annet som finnes i Prakriti. Et veldig viktig poeng i denne filosofien er mangelen på tid. Yoga ser på alt som eksisterer som en kontinuerlig endringsprosess, så det er ingen tid, men det er en endringsprosess. Det vil si at tiden er en endring i materiens tilstand. I motsetning til Prakriti, anses Purusha som uforanderlig, derfor eksisterer den utenfor rommet og er ikke avhengig av tid. Purusha sammenlignes med en observatør som overvåker endringene i Prakriti.

Yogalære om mennesket

Hovedpoenget i yogafilosofien er at mennesket er et mikrounivers i det større universet, og følgelig også er resultatet av foreningen av Purushu (ånd) og Prakriti (materie). Som et resultat av samspillet mellom Purushu og Prakriti, er Budhi-Mahat, det ideelle grunnlaget for universet, skapt, alt skjer nøyaktig det samme i en person, bare hver person skaper en individuell Budhi. Videre, som et resultat av transformasjoner, vises andre organer: handlingsorganer, bevissthetsorganer, sanseorganer. Alt dette relaterer seg til materialet og befinner seg i den enkelte buddhi. Den åndelige delen av en person, hans Purusha, er Ånden, hans sanne Selv, som aldri endrer og kontrollerer alle prosesser og endringer i vår materielle del av Prakriti. Yogaens lære sammenligner Purusha og Prakriti med en blind og benløs mann som er fortapt i skogen og bare kan komme seg ut ved å slå seg sammen.

Sentral undervisning i yoga

Den klassiske yogalæren sier at det endelige målet for menneskelig eksistens bør være frigjøring fra materielle ting. I standardtilstanden er en person i stand til å oppfatte seg selv bare fra et materielt synspunkt. En person identifiserer seg med sine handlinger (jeg gjør), følelser (jeg føler), tanker (tror jeg), men alt dette er materiell og er inneholdt innenfor rammen av Prakriti, faktisk er alt dette resultatet av samspillet mellom styrker (gunas). Og den sanne bevisstheten, det sanne Selvet, er Purusha. Alt materiell endrer seg - våre kjære er utsatt for aldring og død, gjentatte hendelser gir ikke original tilfredsstillelse, glede slutter alltid, og følelser endres fra positive til negative. En person vil hele tiden ha det gøy, men dette er umulig. Og jo mer glede en person får, jo mer skuffet er han når nytelsen slutter. Ønsket om materielle ting påvirker karma. Faktisk er karma en årsak-og-virkning-lov som sier at alle handlinger utført av en person påvirker hvordan fremtiden hans vil bli. I Vedaene er denne loven tolket slik: Den som sår godt vil høste godt, den som sår ondt vil høste ondt. I motsetning til det vestlige konseptet "skjebne", som ikke er avhengig av en person, bestemmer konseptet "karma" fullstendig fremtiden avhengig av en persons handlinger, både gode og dårlige. Alle våre ambisjoner om materielle ting setter avtrykk på vår budha. Hvert øyeblikk gjør vi noe, tenker, sier, og dette setter nye spor, og etter kroppens død blir ånden vår gjenfødt i en ny form, avhengig av hvilke spor som ble igjen i forrige liv. Dermed er det en konstant syklus av gjenfødelse (hjulet til samsara), og en person er konstant tilstede i det materielle miljøet og må konstant lide. I følge læren kan man unnslippe gjenfødelsens syklus bare ved å praktisere yoga og gradvis komme til en forståelse av sin høyere eksistens og avstå fra ønsket om materielle ting. En person som klarer å gi avkall på materielle tilknytninger, vil slutte å bli gjenfødt, vil bryte ut av samsarasirkelen og vil bare eksistere i den åndelige verden i form av en uforanderlig Ånd, som er lik guden Inshvari. En slik eksistens kan ikke forestilles, men den utelukker lidelse eller misnøye. Men med den stadig økende populariteten til yoga, går dens opprinnelige mål tapt, og nå streber folk som praktiserer yoga etter å få mer i den materielle verden enn å oppnå åndelig frigjøring.

Laster inn...Laster inn...