2) Yoga je jedan od sustava hinduističke filozofije, koji je stvorio mudrac Patanjali i zabilježio u “Yoga Sutras” (“Aforizmi Yoge”) oko 2. stoljeća pr. e.

Patanjalijeva yoga je i filozofija i praktična metoda koja uključuje 8 stupnjeva ljudskog usavršavanja:

1. Yama - regulacija vanjskih uvjeta

2. Niyama – regulacija unutarnjih stanja

3. Asana - udoban i stabilan položaj tijela

4. Pranayama – percepcija kretanja energija u tijelu

5. Pratyathara - kontrola percepcije osjetila

6. Dharana – sposobnost usmjeravanja našeg uma

7. Dhyana - sposobnost opažanja onoga što nastojimo razumjeti

8. Samadhi - sposobnost da postanemo i ostanemo ono što smo namjeravali razumjeti.

Filozofija Yoga Sutra usko je povezana s drevnom Samkhya filozofijom, čiji su glavni izvori veliki indijski ep Mahabharata i Samkhya Sutre mudraca Kapile.

Prema osnovnim postavkama ove filozofije, postoje dvije neovisne supstance: Purusha (kontemplator, izvor svijesti) i Prakriti (materija, priroda). Upravo njihovo međudjelovanje dovodi do nastanka svih pojava ovoga svijeta, od najsuptilnijih do najgušćih. Svaka osoba, budući da je proizvod prirode, u sebi sadrži izvor istinskog znanja. No, uvučen u igre prirode, on gubi čistoću percepcije Kontemplatora i postaje ovisan o uvjetima vanjskog svijeta.

Samo povratak unutarnjem poimanju omogućuje čovjeku da pronađe mir, smirenost, doživi blaženo stanje slobode i nauči upravljati svojim životom na temelju istinskog razumijevanja biti stvari i pojava ovoga svijeta.

Da bi se postiglo ovo više stanje svijesti, potrebno je smiriti i uravnotežiti prirodne kvalitete u tijelu, umu i osjetilima. To je ono na što je usmjereno prvih pet koraka Patanjalijeve joge. Prvih pet koraka je regulacija 5 primarnih elemenata prirode (Zemlja, Voda, Vatra, Zrak, Eter (Svemir)). Kada su elementi prirode u čovjeku uravnoteženi, čovjek je u stanju svjesno kontrolirati nesvjesna i podsvjesna područja svoje psihe, odnosno svoju životinjsku prirodu.

Posljednja tri koraka moguća su samo uz uspješno svladavanje prvih pet i omogućuju postizanje viših stanja dubokog uvida u bit svih pojava svijeta.

U srednjem vijeku, na temelju klasične Patanjalijeve joge, nastala je posebna vrsta jogijske prakse nazvana “hatha joga”. Jedan od prijevoda izraza “hatha” je “sunce i mjesec”. To su, u biti, dvije energije koje se u tijelu manifestiraju u dva kanala: lijevom – Ida (svojstvo lunarnog kanala) i desnom – Pingala (svojstvo solarnog kanala).

Ida kontrolira mentalnu energiju i odgovara parasimpatičkoj reakciji u tijelu (pasivnost, opuštenost). Pingala je povezana s vitalnom energijom i odgovara simpatičkoj reakciji u tijelu (aktivnost, napetost). Glavni cilj hatha yoge je uravnotežiti te dvije energije u tijelu i održati ih u jasnoj ravnoteži.

To omogućuje uravnoteženje prirodnih kvaliteta u tijelu i potiče prolaz energije kroz središnji kanal - Sushumna. To je ta energija koja se koristi za buđenje viših oblika svijesti.

Hatha Yoga koristi koncept čakri – posebnih energetskih centara u ljudskom tijelu, od kojih je svaki povezan s određenom razinom svijesti. Donje čakre su odgovorne za nesvjesnu razinu postojanja, srednje - za podsvjesne mehanizme, gornje - za svijest, sedma čakra - sahasrara povezuje osobu sa nadsvijesti. Ako više čakre u tijelu osobe ostanu zatvorene, osoba će cijeli život biti pod utjecajem nesvjesnih i podsvjesnih slojeva svoje psihe, a da neće moći svjesno kontrolirati svoje tijelo, um i osjećaje.

Prvih 7 koraka Patanjali joge odgovara 7 čakri u ljudskom tijelu, a 8. korak odgovara čakri koja se nalazi iznad glave.

Hatha Yoga je precizan slijed određenih radnji koje ljude različitih tipova dovodi u isto stanje: smirenost svojstava prirode u tijelu, osjećajima, umu (prvih pet čakri). To omogućuje preusmjeravanje energije s vanjskih podražaja na unutarnji svijet kako bi se osigurao proces dubokog razumijevanja.

Kada su tijelo, osjećaji i um smireni, energija se slobodno uzdiže središnjim kanalom – Sushumnom, budeći sve čakre, od najnižih do najviših, te čovjek ima priliku shvatiti najviši princip, koji je po prirodi cijeli manifestirani svijet. Kao rezultat toga, osoba napušta moć vanjskih okolnosti i postaje vladar svog života, stječući slobodu.

Zbog toga se Patanjalijeva joga često naziva "Raja Yoga", što se prevodi kao "Kraljevska joga" ili "Joga kraljeva".

Filozofija joga u širem smislu, možemo ga nazvati drevnim učenjem o duhovnom samousavršavanju čovjeka, koje je do nas došlo iz arijske civilizacije i razvilo se u danas poznat oblik u religijskim i filozofskim školama stare i srednjovjekovne Indije. U ovom članku bit će riječi o temeljnim filozofskim pojmovima i pojmovima ovog učenja, koje je već gotovo dvije tisuće godina za mnoge štovatelje indijske duhovnosti primjer mudrosti koja čovjeka vodi do najvišeg mogućeg cilja njegova života.

Joga je jedna od Darshana, šest ortodoksnih (koje slijede duhovnu tradiciju Veda) škola mišljenja u Indiji. Njezine teorije i principi izloženi su u osnivanju ove škole, Yoga Sutrama, i komentarima na ovo djelo. O autoru Yoga sutri, Patanjaliju, ne znamo praktički ništa. U Indiji se od davnina smatra velikim učiteljem, jogijem i filozofom koji je živio u 2. stoljeću. PRIJE KRISTA. Međutim, danas se većina znanstvenika slaže da bi Yoga Sutru sadržajno i terminološki trebalo datirati u 2. stoljeće nove ere.

Patanjali nije bio osoba koja je izmislila učenje joge. Početke joge nalazimo u najstarijem spomeniku svjetske kulture - Vedama (~ 2. tisućljeća pr. Kr.), svetim tekstovima Indije. Doktrina osnovnih elemenata jogijske prakse - koncentracija, kontemplacija, kontrola svijesti i sam pojam " joga» – prisutan u ranim Upanišadama (~ VI – III. st. pr. Kr.), komentarima Veda. Posebno mjesto u protoyogi zauzimaju drevna epska djela Indije: Ramayana i Mahabharata (~ 1. tisućljeće pr. Kr.). Najistaknutiji dio Mahabharate je Bhagavad Gita. Sadrži mnogo važnih dijelova učenja joge; nedostaje mu samo sistematizacija i klasifikacija kategorija - osnovnih filozofskih pojmova - potrebnih za filozofiju. Patanjali je djelovao kao takav sistematizator, sažimajući i kratko formulirajući drevno duhovno znanje. Teorija i praksa Yoga Sutra u potpunosti je izdržala test vremena i zaslužila pravo da se zove klasična yoga.

Patanjalijevo djelo, poput mnogih rasprava tog vremena u Indiji, zbirka je kratkih rečenica (sutra). Učenicima su možda poslužili kao podsjetnik za rekonstrukciju tijeka složenog usmenog zaključivanja. Međutim, za potomke koji nemaju priliku osobno komunicirati s učiteljem, kratke sutre često nisu dovoljne. Stoga je učenje klasične joge koje danas postoji formirano, uz izvorni Patanjalijev traktat, opsežnom komentatorskom literaturom. U ovom članku fokusiramo se na "Yoga Sutru" i najautoritativniji komentar, koji pripada filozofu Vyasi, "Yoga Bhasya" (5. stoljeće nove ere).

Prelazeći izravno na filozofiju klasične joge, istaknut ćemo dvije temeljne kategorije koje sadrže sve biće, sve što postoji. To su Purusha i Prakriti – duhovne i materijalne supstance.

Prakriti (materija) je sve što vidimo, čujemo, dodirnemo ili osjetimo na bilo koji drugi način. To je sve što mogu zabilježiti najnapredniji instrumenti, od najmanjih čestica do objekata kozmičkih razmjera. Koncept Prakriti sadrži cijeli svemir, sve fizičke objekte i energetska polja.

Pod Purusha se misli na vječni Duh, duhovni princip. On je transcendentalan Prakriti, to jest, on je izvan svake Prirode. Purusha je najviši dio postojanja. On nema oblike karakteristične za Prakriti, stoga ga se ne može zamisliti. On je svjestan dok je materija nesvjesna. Međutim, ne treba identificirati Purusha s učenjem o Bogu koje je poznato zapadnjacima. Purusha je lišen ikakvih osobnih atributa. Bog klasične joge - Ishvara - manifestacija je Purushe, ali On ne stvara svijet i ne upravlja njime. Osim Njega, postoje i drugi bogovi u Duhu, ali Ishvara je najviši među svim duhovnim bićima. Također ima najvažnije svojstvo za filozofiju joge da povezuje i razdvaja Purusha i Prakriti.

Prije sjedinjenja Duha i materije, potonja je u nemanifestiranom stanju. To znači da svemir ne postoji, a tri osnovna svojstva ili sile (gune) Prakriti su u ravnoteži.

Guna sattva je odgovorna za princip jasnoće, rajas - za princip kretanja, aktivnosti, tamas - za princip mira, inercije. Kada se Duh i materija ujedine, Purusha, kao svjesni princip, počinje u određenom smislu kontrolirati Prakriti, uzrokujući promjene u njoj. Gune počinju djelovati jedna s drugom u mnogim kombinacijama i, prolazeći kroz određene faze, tvore objektivni svijet u svim njegovim oblicima. U ovom slučaju, prvi proizvod interakcije guna postaje Buddhi-Mahat. Ovaj važan koncept yoga filozofije označava idealne temelje cjelokupnog budućeg svemira. Tijekom daljnje evolucije, kroz niz faza, nastaje pet primarnih elemenata: eter, zrak, vatra, voda, zemlja, od kojih su sastavljeni svi objekti.

Interakcija guna je stalna promjena, čije posljedice opažamo u našem svijetu koji se stalno mijenja. Ove izmjene određuju naš osjećaj za vrijeme. Odnosno, možemo reći da sekunda nije malo vremensko razdoblje, već neka promjena koju promatramo, na primjer, pomicanje kazaljke na satu na sljedeći položaj. Prema klasičnoj jogi, vrijeme kao takvo ne postoji, postoji samo trenutak (sada) promjene. U nekom prostoru moguće su bilo kakve promjene, stoga i objektivni svijet karakterizira kategorija prostora.

Za razliku od Prakriti, Purusha nije podložna promjenama. Stoga možemo reći da je on izvan vremena i prostora. Purusha se naziva Promatrač, promatrajući sliku promjene materije koja se odvija.

Sada pogledajmo učenja klasične joge o čovjeku. Ovdje je potrebno razumjeti ideju koja je neobična za svijest suvremenog zapadnog čovjeka. U antropologiji yoge, unutarnji svijet osobe odgovara vanjskom biću. Čovjek se smatra mikrokozmosom, koji je po svojoj strukturi identičan njemu vanjskom makrokozmosu. Dakle, čovjek je također rezultat sjedinjenja Purushe i Prakriti.

Buddhi Mahat je stupanj razvoja Prakritija i osnova svemira. U njemu se, kao stupnju u evoluciji materije, formira individualni Buddhi, koji je idealna osnova za ljudsku psihu. Nakon toga se formiraju preostali elementi mikrokozmosa. To su organi percepcije – sluh, vid, dodir, okus, miris; organi djelovanja - ruke, noge, organi za izlučivanje i razmnožavanje, organ za govor; organ uma je um (manas). Dakle, zapravo sve ono što smo navikli poistovjećivati ​​sa sobom, sa svojim ja - fizičko tijelo, pamćenje, emocije, intelekt, mentalne slike itd. – odnosi se na materiju i potencijalno je sadržano u pojedinačnom Buddhiju.

Purusha u čovjeku je čista svijest, njegov Duh, njegovo istinsko Jastvo pretpostavlja postojanje mnogih "malih dijelova" Purushe, individualnih duša koje se manifestiraju kroz različita bića u Prakriti. Naše pravo Ja je vječno i nepromjenjivo. Ona je svjesna i upravlja svim procesima u sferi Prakriti. Model sjedinjenja Purushe i Prakritija u osobi često se uspoređuje s dvoje ljudi izgubljenih u šumi. Od kojih je jedan bez nogu (Purusha), a drugi je slijep (Prakriti). Jasno je da će se udruživanjem moći početi izlaziti iz šume. Purusha, u interakciji s Prakriti, ispunjava individualni buddhi osobe, matricu svih njegovih mentalnih fenomena, sposobnošću samosvijesti. Dakle, mi, ne znajući za Purusha, svjesni smo sebe u svojoj mentalnoj aktivnosti.

Dakle, nakon što smo ispitali glavne filozofske kategorije klasične joge, prelazimo na teoriju oslobođenja, središnje učenje o smislu ljudskog postojanja, radi kojega su napisani i Yoga Sutra i njezin komentar. Oslobođenje je odvajanje u čovjeku Duha i materije, Purushe i Prakritija. Zašto je takva podjela potrebna? Činjenica je da osoba u svom uobičajenom stanju ne poznaje svoje istinsko Ja i poistovjećuje se, u najboljem slučaju, sa svojim individualnim buddhijem. Ali sposobnost Buddhija da sebe spozna nije ništa više od iluzije, jer samo Purusha ima pravu svijest. Uvijek si kažemo: „Hodam, osjećam, mislim“ itd., čime ograničavamo svoje postojanje u okvire Prakriti. Kao što već znamo, sve manifestacije Prakriti samo su posljedice interakcije guna. Oni su promjenjivi i nijedan oblik nije vječan. Mi, poistovjećujući se sa svojom psihom, postajemo vezani za njezine manifestacije i za oblike objektivnog svijeta. Sva naša patnja dolazi iz ove vezanosti. Vezanosti rađaju želje i očekivanja u odnosu na svijet oko nas i nas same. Ali svijet se mijenja - ljudi koji su nam bliski stare i umiru, stvari koje radimo ne donose isto zadovoljstvo, negativne emocije zamjenjuju pozitivne, svim užicima uvijek dođe kraj. Želimo stalni osjećaj zadovoljstva, ali to nije ostvarivo i, u pravilu, što više zadovoljstva imamo u nečemu, to je veće razočaranje kasnije. Filozofija joge

Štoviše, želja za oblicima Prakriti daje postojanje našoj karmi. Karma je uzročno-posljedična veza koju stvaraju ljudi i druga bića. Svojom privlačnošću prema ovom ili onom obliku Prakriti određujemo kakvi ćemo biti u budućnosti. Na primjer, ako smo skloni biti ljubazni i pošteni, želimo da nas se vrednuje prema tim vrlinama, što zauzvrat rađa našu želju da budemo takvi i u budućnosti. Težnje ostavljaju, figurativno govoreći, otiske (vasane) u našem individualnom buddhiju. Svaki trenutak nešto činimo, osjećamo, razmišljamo, dodajući nove otiske. Nakon fizičke smrti, naša duhovna bit se utjelovljuje u drugom tijelu (reinkarnacija), a vasane su sačuvane, određujući naš budući život. Sve dok postoji naša privrženost oblicima Prakriti, novi se otisci dodaju buddhiju, što osigurava kasnija rođenja. Dakle, mi smo u nizu ponovnih rođenja (kotač samsare), vječno pateći u promjenjivom svijetu Prakriti.

Oslobođenje od patnje je moguće, a težnja za njom najviši je mogući cilj postojanja.

Kroz praksu joge i filozofske refleksije, osoba postupno postaje sve svjesnija svog najvišeg bića, Purushe, postiže potpunu duhovnu bestrasnost i prestaje iznutra težiti bilo čemu u materijalnom svijetu. Tada se njegova karma više ne stvara, te dolazi do odvajanja Duha od materije, napušta krug samsare i postiže apsolutno oslobođenje. Takva se osoba neće ponovno roditi, ali ipak može nastaviti živjeti u svom sadašnjem životu, u stalnoj svijesti o sebi kao o vječnom i nepromjenjivom Duhu. Ovo je stanje boga koji je u biti jednak Ishvari. To postojanje ne može se opisati riječima, ali je teško zamisliti bolje postojanje od onog u kojem nema čak ni potencijalne mogućnosti patnje ili bilo kakvog nezadovoljstva, au isto vrijeme postoji potpuna svjesnost.

Tako se postiže oslobođenje.

Joga

Joga je koncept u indijskoj kulturi, u širem smislu označava skup različitih duhovnih i fizičkih praksi razvijenih u različitim smjerovima hinduizma i budizma, a usmjerenih na kontrolu psihe i psihofiziologije pojedinca kako bi se postiglo uzvišeno mentalno i duhovno stanje . U užem smislu, yoga je jedna od šest ortodoksnih škola (darshan) hinduističke filozofije. Izvorni cilj yoge je promjena ontološkog statusa čovjeka u svijetu.

Glavni pravci joge su Raja Yoga, Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga i Hatha Yoga. U kontekstu hinduističke filozofije, yoga se odnosi na sustav Raja Yoge, izložen u Patanjalijevim Yoga Sutrama i usko povezan s temeljnim načelima Samkhye. O jogi se govori u raznim spisima hinduizma kao što su Vede, Upanišade, Bhagavad Gita, Hatha Yoga Pradipika, Shiva Samhita i Tantre. Konačni cilj joge može biti potpuno različit: od poboljšanja tjelesnog zdravlja do postizanja mokshe.

U indijskoj filozofiji, joga je jedna od šest ortodoksnih filozofskih škola hinduizma. Filozofski sustav joge usko je povezan sa školom Samkhya. Prema Patanjalijevim učenjima, škola joge prihvaća psihološke i metafizičke aspekte Samkhya filozofije i više je teistička u usporedbi sa Samkhyom. Primjer teizma joge je činjenica dodavanja Božanskog bića 25 elemenata Samkhya postojanja. Yoga i Samkhya su vrlo bliske jedna drugoj, ovom prilikom Max Muller je rekao da se “ove filozofije kolokvijalno nazivaju Samkhya s Bogom i Samkhya bez Boga...”. Blisku vezu između Samkhye i joge također je objasnio Heinrich Zimmer:

Glavni tekst škole joge su Joga sutre Patanjalija, koji se smatra utemeljiteljem filozofije joge. Patanjalijeva joga poznata je kao raja joga ili joga kontrole uma. Patanjali definira riječ yoga u drugoj sutri, koja je ključna sutra cijelog teksta. Ova se definicija temelji na značenju tri sanskrtska izraza. I. K. Taimni daje sljedeći prijevod: "Joga je obuzdavanje (nirodhah) promjenjivosti (vritti) uma (chitta)." Vivekananda prevodi sutru kao "Joga se sastoji od nedopuštanja umu (chitta) da poprimi različite oblike (vritti)."

Patanjalijeve "Yoga Sutre" također su poslužile kao osnova za Ashtanga yoga sustav ("yoga osam udova"), čija je definicija dana u 29. sutri 2. knjige. Ashtanga yoga je glavno obilježje gotovo svih modernih varijacija Raja Yoge. Osam koraka, odnosno razina Ashtanga joge:

• 1. Jama - principi interakcije s vanjskim okolišem
• 2. Niyama - principi interakcije s unutarnjom okolinom
• 3. Asana - ujedinjenje uma i tijela kroz fizičku aktivnost
• 4. Pranayama - kontrola disanja, koja dovodi do sjedinjenja tijela i uma
• 5. Pratyahara - povlačenje osjetila iz kontakta sa svojim objektima
• 6. Dharana – svrhovita koncentracija uma
• 7. Dhyana - meditacija (unutarnja aktivnost koja postupno vodi do samadhija)
• 8. Samadhi - mirno nadsvjesno stanje blažene svijesti o vlastitoj pravoj prirodi

Ponekad se dijele na četiri niža i četiri viša stupnja, od kojih se niži uspoređuju s hatha yogom, dok najviši stupnjevi pripadaju upravo raja yogi. Istovremena praksa tri najviša stupnja naziva se samyama.

Izraz "joga" često se koristi u Bhagavad-giti. Bhagavad Gita opisuje jogu kao kontrolu uma, umijeće aktivnosti, svjesnost o vrhovnoj prirodi duše (atma) i transcendentnosti Svevišnjeg Gospodina (Bhagavana). Krišna uči da je korijen svih patnji um uzbuđen egoističnim željama. Jedini način da se zaustavi plamen želje je kontrolirati um kroz samodisciplinu dok se istovremeno bavite uzvišenim duhovnim aktivnostima. Međutim, uzdržavanje od aktivnosti smatra se jednako nepoželjnim kao i pretjerano bavljenje njome. Prema Bhagavad-giti, vrhovni cilj je osloboditi um i inteligenciju materijalnih aktivnosti i koncentrirati ih na duhovnu razinu posvećujući sve aktivnosti Bogu.

Uz šesto poglavlje, koje je u potpunosti posvećeno tradicionalnim praksama joge, uključujući meditaciju, Bhagavad Gita opisuje tri najvažnije vrste joge:

• · Karma joga - “joga aktivnosti”
• · Bhakti yoga - “joga predanosti” ili “joga predanog služenja”
• · Jnana yoga - “joga znanja”

Iako su ovi putovi međusobno različiti, njihov glavni cilj je praktički isti – spoznati da je Bog u Njegovom osobnom obliku (Bhagavan) izvorna istina na kojoj se temelji cjelokupno postojanje, da je materijalno tijelo privremeno, a Nad-duša (Paramatma) sveprisutan. Krajnji cilj yoge je moksha - oslobađanje od ciklusa rađanja i smrti (samsara) kroz svijest o Bogu i svom odnosu s Njim. Ovaj se cilj može postići prakticiranjem bilo koje od tri vrste joge, iako u šestom poglavlju Krišna govori o superiornosti bhakti nad drugim načinima postizanja najvišeg cilja.

Hatha Yoga jedan je od sustava joge koje je opisao Yogi Swatmarama u svom djelu “Hatha Yoga Pradipika”, sastavljenom u Indiji u 15. stoljeću. Hatha Yoga se značajno razlikuje od Patanjalijeve Raja Yoge: usredotočuje se na shatkarmu, pročišćavanje tijela, što dovodi do pročišćavanja uma (ha) i prane, odnosno vitalne energije (tha). Hatha yoga dalje razvija sjedeće yogičke poze (asane) Patanjalijeve Raja yoge, dodajući im gimnastičke jogičke elemente. Trenutno je Hatha Yoga, u svojim brojnim varijacijama, stil joge koji se najčešće povezuje s pojmom "joga".

U današnje vrijeme joga je stekla ogromnu popularnost. Tom procesu su pridonijeli mnogi trendovi u suvremenom društvu, a razvoj interneta i nestanak granica za širenje informacija mogli bi jogu učiniti uistinu dostupnom svakom tragaocu.

Pokušajmo dokučiti: koje su osnove joge, koja je svrha joge, kako većina modernih ljudi shvaća jogu, što su mudraci prošlosti rekli o ovoj znanosti samospoznaje, koje su knjige o jogi ostale kao potpora u praksu i ono što početnik treba znati na svom putu.

Većina modernih ljudi vjeruje da je joga učinkovita gimnastika s ljekovitim i pomlađujućim svojstvima, aktivnost koja oslobađa od stresa i daje harmoniju.

Neki ljudi idu u fitness centre na satove joge jer žele popraviti svoju figuru, opustiti se nakon napornog rada ili izliječiti leđa.

No, ako se ti i ja upoznamo s osnovama joge i uzmemo u ruke knjige o jogi koje su nam ostavili mudraci prošlosti, ustanovit ćemo da se joga shvaća mnogo šire i da dobrobiti joge traže naši suvremenici prije su nuspojava redovitog vježbanja.

Filozofija joge. Svrha joge

Sama riječ yoga dolazi od sanskrtske riječi "yujin", što znači ujedinjenje, povezanost, jedinstvo ili zajednica.

Odnosno, cilj joge je sjediniti naše “ja”, tu formiranu osobnost, koju najčešće povezujemo sa svojim tijelom, sa savršenijim dijelom našeg bića.

Savršeni i mudri dio nas samih različito se naziva u različitim konceptima, kulturama, religijama, ali to ne mijenja njegovu bit.

Ovo je božanska energija, duša, Bog, Atman, Apsolut, Unutarnji Mudrac, Svemir ili Vrhovni Um. Postoji mnogo epiteta koji izražavaju tu suštinu, ali glavna stvar ostaje - joga pokazuje put koji može voditi od vanjskog do unutarnjeg, omogućit će vam da bolje razumijete apsolutne zakone i svoje mjesto u njima, postajući istinski korisnim ovaj svijet.

Jedan od ciljeva joge je biti u stanju kontrolirati svoj um i koristiti ovaj savršeni alat za njegovu namjenu. Ako je um nekontroliran, onda nas čini sebičnima, ispunjava nas strahovima i tjeskobom, ne dopušta nam da budemo sretni, smireni i harmonični.

Osnove joge opisane su u knjigama koje su nam ostale iz prošlosti.

Evo nekoliko knjiga o jogi, po našem mišljenju, najmjerodavnijih koje opisuju principe i temelje joge, kako s praktičnog tako i s teorijskog gledišta:

• Patanjalijeve Yoga Sutre s komentarima
• Hatha Yoga Pradipika
• Trotomna knjiga Biharske škole joge
• Hatha Yoga Deepika (B.K.S. Iyengar)

Video o primarnim izvorima joge:

Filozofija joge. Joga koraci

Prvom i najpoznatijom knjigom o jogi, naravno, s pravom se smatraju Patanjalijeve Yoga Sutre. Ovo djelo, napisano prije više od 5 tisuća godina, uključuje 196 sutri - kratkih strofa koje su cjelovite u svom semantičkom sadržaju. Razine dubine značenja u svakoj od ovih sutri su nevjerojatne.

Ova knjiga o jogi sadrži filozofske temelje drevne znanosti o samospoznaji i smatra se jednim od najautoritativnijih izvora. Patanjalijeve Yoga Sutre opisuju temelje filozofije i yoge kao integralnog sustava.

To ne znači da je ovo knjiga o jogi koju bi početnik trebao odmah uzeti u ruke. Najblaže rečeno, nije za glupane.

Yoga Sutre radije opisuju filozofiju i osnove joge za praktikante više razine. Ova knjiga opisuje korake joge koje svatko treba proći kada prvi put postavlja prostirku. I, usput, asane koje su toliko popularne u naše vrijeme spominju se samo u jednoj sutri: "Asana je udoban, stabilan položaj."

Ostatak gore navedenog popisa knjiga o osnovama yoge (možete ih pronaći) opisuje osnove prakticiranja i filozofije yoge, te se mogu koristiti kao knjige za samoučenje za one koji su počeli proučavati osnove yoge. joga.

Postoji osam koraka u jogi, evo njihovog slijeda s nazivima na sanskrtu:

1. Niyama
2. Asana
3. Pranajama
4. Pratyahara
5. Dharana
6. Dhyana
7. Samadhi

U prva dva stupnja (Yama i Niyama), od jogina početnika se traži da u sebi razvije niz moralnih kvaliteta koje imaju za cilj razvoj svjesne osobnosti, odgovorne za svoje postupke.

Pet Yama su upute za praktičare joge o tome kako se osoba treba ponašati u ovom svijetu. Nenasilje (Ahimsa), istinitost (Satya), ne kradi (Asteya), nepohlepa, neakumulacija (Aparigraha), uzdržavanje od čulnih užitaka (Brahmacharya).

Pet Niyama su zapovijedi koje se odnose na unutarnji svijet samog praktikanta. Čistoća tijela, govora i uma (Shaucha), samodisciplina i asketizam (Tapasya), zadovoljstvo, skromnost, optimističan stav (Santosha), samoobrazovanje (Svadhyaya), predanost višim ciljevima, razvoj altruizma (Ishvara Pranidhana).

Kao što vidite, sve Yame i Niyame su smjernice za svaku osobu, poznate od djetinjstva i neophodne za odgovarajuću interakciju s društvom i samim sobom.

Ovdje je važno napomenuti da se nenasilje (ahimsa) podrazumijeva kao nenanošenje patnje svim živim bićima bez iznimke, uključujući i sebe.

Mudra je pečat, znak. To su posebni položaji prstiju koji imaju različite učinke na mentalno i fizičko tijelo.

Također, za dublje upoznavanje s tehnikama Hatha yoge možete pročitati knjigu: Osnove svjetonazora indijskih yogija.

• Dnevni režim. Rano ustajanje i pridržavanje dnevne rutine. To je prvi i obavezni uvjet za postizanje rezultata u vježbanju joge.
• Prehrana. Lagana, zdrava hrana, izostanak ubojite hrane u prehrani, ako ne nužno u početnim fazama, postat će prirodna potreba uz pravilnu redovitu praksu joge.
• Čitanje. Čitajte knjige o osnovama joge, njezinoj filozofiji i principima, biografije velikih učitelja, jogija iz prošlosti i sadašnjosti. Ovo je izvrsna motivacija i podrška u prakticiranju joge.
• “Informacijska dijeta” – bez TV-a je iznimno važno. Usredotočite se na informacije koje potiču razvoj.
• Redovito vježbanje Hatha yoge i njezino kombiniranje s aktivnostima koje uključuju služenje. To će vam omogućiti da postignete mnogo veće rezultate u jogi u istom razdoblju. Za početnike možemo preporučiti samostalne satove pomoću jedne od gore navedenih knjiga ili tečajeva joge